Раскол Русской православной церкви в XVII в. Движение старообрядцев

Вообще, ярые защитники «старой веры» в своей практике руководствовались теми идеями и воззрениями, изложенными в сочинениях и протопопа Аввакума и других организаторов раскола. Суть их идеологических воззрений: идеализация и защита старины, старой веры, неприятие, даже ненависть ко всему новому, что проникало в их среду со стороны, в том числе и новых церковных обрядов; проповедь национальной ограниченности, замкнутости, ограничение связей, особенно с иностранными государствами; спасение души, ради чего возможно принятие мученического венца, вплоть до самосожжения; в широких народных массах из уст расколоучителей  находила идея о наступлении «последнего времени», о воцарении в мире антихриста и о том, что царь, патриарх и вся власть поклоняется ему и выполняет его волю; резкое обличение в религиозной форме феодально-крепостнической действительности, официальной церкви и т. д. А итоги собора 1666-1667 года вызвали более сильные противостояния. Так, например, Соловецкое восстание 1668-1676 годов было в чистом виде раскольническим восстанием в защиту «старой веры». Монахи Соловецкого монастыря длительное время не признавали новые богослужебные книги, они не согласились признать приехавших из Москвы архимандритов, отказались проводить богослужение по новым обрядам, обратились к царю с челобитной, звучавшей как ультиматум: «Не посылай, государь, напрасно к нам учителей, а лучше, если изволишь, книги менять, пришли на нас свой меч, чтобы переселиться нам на вечное житие». На что в ответ власти послали стрелецкого сотника и карательное войско в тысячу человек с предписанием взять монастырь блокадой. В этой борьбе монахов монастыря поддерживали многочисленные беглые люди из стрельцов, крестьян, казаков и т.д. Также стрелецкий бунт в Москве в 1682 году начался под политическими лозунгами, а завершился под религиозными. Сначала стрельцы истребили Нарышкиных и их сторонников, а потом под руководством старообрядца князя Хованского обратились к властям с призывом «постоять за старую православную веру». Раскольники совершали нападения на монастыри, грабили монахов, захватывали церкви. Страшным последствием раскола явились гари — массовые самосожжения. Самое раннее сообщение о них относится к 1672 году, когда в Палеостровском монастыре совершили самосожжение 2700 человек. С 1676 по 1685 год, по документально зафиксированным сведениям, погибли около 20 000 человек. Самосожжения продолжались и в XVIII веке, а отдельные случаи — в конце XIX века. К концу XVII столетия, а затем и позднее, раскольничество постепенно и по своим взглядам становится неоднородным. Оно распадается на два течения. Наиболее общепринятые - поповщина и беспоповщина. Поповцы признали необходимость духовенства (своих священников) и проведения всех церковных таинств по старой вере. Основные районы распространения поповщины – Керженские леса, Стародубье, Дон, Кубань. Беспоповцы отрицали необходимость иметь своих священников (попов) и проведения некоторых церковных таинств.

Правительство и официальная церковь вели беспощадную войну с расколом и раскольниками самыми решительными мерами наряду с другими методами убеждения и принуждения. В борьбе с расколом использовались войска, сторонники раскола, особенно лидеры, предавались «анафеме», т. е. проклятию, ссылались в Сибирь на каторгу, разрушались скиты, монастыри, использовались и другие меры. До 1685 года правительство подавляло бунты и казнило нескольких вождей раскола, но специального закона о преследовании раскольников за веру не было. Глава и идеолог старообрядчества протопоп Аввакум, а также священник Лазарь, диакон Феодор, инок Епифани были сосланы на Крайний Север и заточены в земляную тюрьму в Пустозерске. После 14 лет заточения и пыток они были заживо сожжены в срубе в 1682 году В 1685 году при царевне Софье был издан указ о преследовании хулителей Церкви, подстрекателей к самосожжению, укрывателей раскольников вплоть до смертной казни (одних через сожжение, других мечом). Прочих старообрядцев приказано было бить кнутом, и, лишив имущества, ссылать в монастыри. Укрывателей старообрядцев "бить батогами и, после конфискации имущества, тоже ссылать в монастырь". В эпоху Петра I эта борьба усилилась. Старообрядцев, раскольников всех мастей он признавал главными врагами проведения своих реформ в России. Даже в борьбе с боярскими бородами Петром I – просматривается связь борьбы с раскольниками. В более поздний период все старообрядцы были внесены в специальные списки, они ограничивались в правах, носили официально установленную для них одежду.

Последствия раскола

Прежде, нужно сказать о судьбе патриарха Никона. Постепенно Алексей Михайлович стал тяготиться властью патриарха. В 1658 г. между ними произошел разрыв. Царь потребовал, чтобы Никон не именовался впредь великим государем. Тогда Никон заявил, что не желает быть патриархом "на Москве" и уехал в Воскресенский Ново иерусалимский монастырь на р. Истре. Он рассчитывал, что царь уступит, но ошибся. Напротив, от патриарха потребовали сложить полномочия, чтобы можно было избрать нового главу церкви. Никон ответил, что не отказывался от сана патриарха, а не желал быть патриархом лишь "на Москве". Отстранить патриарха не мог ни царь, ни церковный собор. Только в 1666-1667 г. в Москве состоялся церковный собор с участием двух вселенских патриархов - антиохийского и александрийского. Собор поддержал царя и лишил Никона патриаршего сана. Никон был заключен в монастырскую тюрьму, где умер в 1681 г.

Разрешение "дела Никона" в пользу светской власти означало, что церковь не могла впредь вмешиваться в государственные дела. С этого времени начался процесс подчинения церкви государству, который завершился при Петре I ликвидацией патриаршества, созданием Святейшего Синода во главе со светским чиновником и превращением Русской Православной церкви в государственную церковь.

Исследователи выделяют еще два последствия церковного раскола. Первое последствие наиболее явное и заключается в непосредственном церковном разделении. Помимо основной Русской Православной церкви, которая стала осуществлять свою литургическую жизнь по новым, реформированным правилам и уставам, появилось множество групп верующих, в совокупности довольно многочисленных, которые не признали богослужебные нововведения и продолжили осуществлять религиозную жизнь по старым, дореформенным, обрядам - старообрядцы (староверы). На протяжении долгого времени они придавались гонениям. Второе последствие затронуло духовную сферу всего российского общества. Прежде всего, было нарушено духовное единство населения, появились основания для вражды на религиозной почве, в силу чего народ уже не был монолитным в религиозном и нравственном смысле. К тому же новые церковные обряды усилили социальную разобщённость. В новых условиях, когда ставка была сделана на греческие каноны, которые по понятным причинам не могли быть доступны и понятны простому народу, была обозначена линия разделения между большинством населения и богатым грамотным меньшинством.

Впрочем, в самой Русской Православной церкви позиция по отношению к реформе, к церковному расколу и к старообрядцам пусть медленно и неравномерно, но со временем всё же менялась. В начале XVIII века иерархи Церкви почти единогласно и сурово осуждали раскольников как еретиков, практически повторяя все доводы Никона. Через сто лет Церковь уже смотрела на старообрядцев не столь сурово, допуская возможность использования старых обрядов при соблюдении некоторых условий. В начале прошлого века, в условиях политических изменений и либерализации законодательства, в том числе и религиозной сфере, официальный, пусть и во многом формальный, запрет на открытую религиозную деятельность старообрядцев, в том числе возведения собственных храмов, был снят. Наконец, в 1971 году Поместный собор Русской Православной церкви принял постановление о снятии всех прошлых «порицательных выражений» в адрес старообрядцев и о признании старых обрядов «равночестными». Было также сказано, что «спасительному значению обрядов не противоречит многообразие их внешнего выражения, которое всегда было присуще древней неразделенной Христовой церкви и которое не являлось в ней камнем преткновения и источником разделения». Правда, на данный момент эти шаги не привели к возобновлению молитвенного общения между Русской православной церковью и крупными старообрядческими общностями. Так что последствия церковного раскола пока не преодолены.

Также стоит отметить об огромной роли старообрядчества в развитии предпринимательства, как отмечает И.Н.Ионов «скиты старообрядцев, такие как Выгорецкое общежительство, принадлежавшее к поморскому согласию, только на первых порах строились на основе чисто демократических и уравнительных принципов. Равенство верующих было там реальностью лишь в конце XVII в., когда существовало верховенство общего собрания верующих во всех делах общины, администрация же только исполняла его решения. Однако уже в начале XVIII в. трудолюбие старообрядцев-поморцев позволило им создать на русском Севере, в трудных климатических условиях, процветающее хозяйство: ремесленные мастерские и кирпичные заводы. Все это были крупные предприятия. О масштабах ведения старообрядцами сельского хозяйства говорит наличие у них 15 амбаров, четырех конных и четырех скотных дворов. Торговля осуществлялась через особый гостиный двор. В результате «скитники» оказались состоятельными людьми, не склонными делиться имуществом и властью с вновь приходящими верующими. Они образовали привилегированный слой хозяев и управляющих.  В Москве старообрядцы создали Преображенскую общину, которая помогала беглым крепостным крестьянам, посадским людям, приписанным к другим городам, беглым солдатам вопреки закону утвердиться в Москве. Она помогала горожанам, пострадавшим от пожаров и эпидемий. Это привлекало на предприятия, созданные членами общины, рабочую силу. Эта община в значительной степени способствовала развитию предпринимательства: «Предпринимателям-старообрядцам община выделяла льготные кредиты для покупки предприятий и в случаях разорения из-за произвола государственной власти. «Духовные стены» старообрядческой веры создавали в крепостническом, самодержавном государстве, тягловой городской общине защищенное пространство, без которого новые тенденции в обществе и экономике не могли бы утвердиться».

Заключение

Итак, что же привело к столь серьезному конфликту в Русской Церкви? Все-таки, я считаю, что причина была не одна, все события были связаны, это и борьба за власть, за возвышение церкви, и различия взглядов, неготовность части народа принимать столь резкие изменения в церковных обрядах, которые были заимствованы из западной веры. Как говорил писатель Мельников (Андрей Печёрский) «раскол – это сложное явление». Он затронул широкие народные массы, проник в политику государства того периода. Раскол оставил на теле России глубокие, незаживающие рубцы. В результате борьбы с расколом погибли тысячи людей, в том числе и дети. Перенесены тяжелые муки, исковерканы судьбы тысячи людей. В целом, движение раскола – реакционное движение. Оно препятствовало прогрессу, объединению земель России в единое государство. В тоже время раскол показал стойкость, мужество, обширных групп населения в отстаивании своих взглядов, веры, (сохранение старинного уклада жизни, порядков, установленных предками). Раскол – это часть нашей истории. И нам нужно знать свою историю и извлекать из произошедших событий уроки, чтобы больше не повторять ошибок прошлого, которые приводят к ужасным последствиям. А в наше время, особенно в последние годы, наша духовность находится под угрозой.

Список используемой литературы

 1. «Большая советская энциклопедия».

2. Валерий Язвицкий. "Иван III - государь всея Руси. Полное  издание в одном томе».

3. В.О. Ключевский. Русская История. Полный курс лекций. Послесловие, комментарии А.Ф. Смирнова. М,: ОЛМА-ПРЕСС Образование, 2004. – 831с,: илл.

4. И.Н. Ионов. Российская цивилизация  и истоки ее кризиса. М., Интерпракс, 1994.

5.История России: В 2 т. Т1: С древнейших времен до конца 18в. / А.Н.Сахаров, Л.Е. Морозова, М.А. Рахматуллин  и др.; Под редакцией А.Н. Сахарова. – М.: ООО «Издательство АСТ»: ЗАО НПП «Ермак»: ООО «Издательство  Астрель», 2005. – 943с.: ил.

5. Л.Н.Гумилев. От Руси к России. 2005.

6. Н.М.Карамзин. «История государства Российского».

7. «Энциклопедический словарь».

Приложение

Термины

Местничество-  система распределения служебных мест в Русском государстве с 14—17 веках приназначении на военную, административную и придворную службу с учетом происхождения, служебногоположения предков человека и его личных заслуг. Название произошло от обычая считаться «местами» наслужбе и за государевым столом. Тот из феодалов, который считал свое происхождение более древним, благородным и знатным либо личные заслуги более значительными, занимал место за столом ближе к царюи, соответственно, претендовал на более высокую должность в войске или в гражданской администрации.  
Сложность и пестрота отношений внутри княжеских, боярских и дворянских родов и между ними,недостоверность генеалогических сведений приводили к частым спорам и распрям, которые разбирали царьи Боярская дума. В первой половине 16 века местничество наблюдалось лишь средибояр и бывших удельных князей. С середины 16 века — это явление проникло в среду дворян, а в 17 веке дажев среду гостей и городовых чинов. В силу местничества люди способные, но недостаточно родовитые немогли занять сколько-нибудь значительного места на военной и государственной службе. В тоже время местничество открывало возможности для занятия высших служебных постов людям из знатных фамилий, не обладавшим достаточными для этих способностей. 
Развитие в России абсолютизма создание централизованного бюрократическогоаппарата, вело к вытеснению местничества. Высшая аристократия, напротив, была заинтересованы всохранении местничества. Интересы обороны страны, требовавшие, чтобы во главе армии стояли способныевоеначальники, также вынуждали отменить местничество, которое и было ликвидировано решением земскогособора 1682 года. В переносном смысле местничество — выдвижение на первый план местных интересов, наносящих ущерб общему делу.

Пожилое- в Русском государстве конца 15-17 веков денежный сбор, который уплачивал крестьянин приуходе от своего владельца за неделю до и неделю после осеннего Юрьева дня.Впервыепожилое упомянуто в Судебнике 1497 года (статья 57). Полный размер пожилого (в удаленной от лесаместности -рубль, в лесистой - полтина) уплачивался после четырехлетнего проживания крестьян наземле феодала, за год платилась четверть пожилого, за два - половина. Судебник 1550 года (статья 88) увеличил размер пожилого на два алтына (6 копеек), здесь же было уточнено, что пожилое взимается сдвора как хозяйственной единицы. В связи с отменой права ухода крестьян от своих владельцев пожилоеисчезло в конце 16-17 веках. В 17-18 веках пожилое -штраф за прием беглых крестьян.

Поместье-  в широком значении — комплекс феодальной земельной собственности исвязанных с ней прав на феодально-зависимых крестьян, синоним вотчины. В более узком смыслепоместьем называют крупное и среднее феодальное хозяйство, в котором большую часть всей земельнойплощади составлял домен, обрабатывавшийся барщинным трудом крепостных крестьян. Особоераспространение такого рода хозяйства получили в Восточной и Центральной Европе 16-18 веков.

В России конца 15-17 веков поместье стало особым видом феодального землевладения. Термин «поместье» возник как название земельного участка, предоставлявшегося дворянам за военную службу, первоначально без права наследования и продажи (Поместная система). В 16-17 веках шло сближениеправового положения поместья с вотчиной, установилось наследственное владение поместьем. Дворяне, каквладельцы поместий, стали называться помещиками. С изданием в 1714 году Указа о единонаследиипроизошло слияние поместья с вотчинами в единый вид земельной собственности дворян- имения. С 18 века термин «поместье» употреблялся как синоним слова «имение».

Соха- 1) примитивный плуг типа рала с широкой раздвоенной рабочей частью (рассохой), соединённой с двумя оглоблями, в которые впрягалась лошадь. До 20 в. основное пахотное орудие русских крестьян, особенно в нечернозёмной полосе.

2) единица податного обложения  в России 13-17 вв., с которой собирался  государственный поземельный налог- посошное. Первоначально измерялась  количеством рабочей силы (в 13-15 вв. 2-3 крестьянина-работника составляли  соху). В конце 15 в. так называемая  московская соха являлась податным  округом разных размеров в  различных районах государства. С середины 16 в. распространилась  так называемая большая соха, состоявшая из того или иного  количества четвертей земли, в 1679 посошное заменено подворным обложением.