Проект идеального государственного строя в книге платона "Государство"

Содержание:

Введение                                                                                                                       1

Глава 1. Причины возникновения  государства                                                       2

Глава 2. Четыре формы правления  и их взаимосвязь                                            5  

Глава 3. Четыре добродетели  идеального государства                                          11

Глава 4. Справедливость                                                                                          12

Заключение                                                                                                                 13

Список используемой литературы                                                                           14

 
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Творчество Платона играет огромную роль не только для его  современников, но и оказывалось  современным и содержательно  значимым для любой эпохи. Многие ученые и философы признают, что  Платон был первооткрывателем в  сфере философского освещения обширного  комплекса политико-правовых вопросов, и разработка многих из них отмечена печатью его творческого гения. Многие положения о государстве  и праве, высказанные Платоном в  его учении, остаются актуальными  и современными до наших дней. Учение Платона есть философский идеализм. И Платона по праву считают  основателем этого направления  в философии. Философский идеализм - это признание первенства идеального по отношению к материальному.

Идеальное государство - вот  что стоит в центре всей философии  Платона. Идеальным государством у  Платона является государство, устроенное в соответствии с его идеей. А  его идея - это идея Всеобщего  Блага.

Цель данной контрольной  работы - объяснить причины возникновения  государства; выявить четыре формы  правления и их взаимосвязь; определить четыре добродетели идеального государства; узнать как формируется справедливость.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. Причины возникновения государства

 

В книге Платона "Филеб, Государство, Тимей, Критий" входят диалоги зрелого периода его творчества (в их числе - наиболее знаменитый диалог "Государство), в которых диалектическое учение об идеях наполняется психологическим, эстетическим и социально-политическим содержанием. Обширное "Государство" Платона, по-видимому, писалось много лет, поскольку на нём заметны отпечатки разных настроений Платона, свойственных ему в течение всей его жизни после смерти Сократа. [1]

В своем диалоге с Адимантом Платон утверждает, что государство возникает, когда каждый из людей не может удовлетворить сам себя, но во многом нуждается. "... каждый человек привлекает то одного, то другого для удовлетворения той или иной потребности. Испытывая нужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое совместное поселение и получает у нас название государство..."По мнению Платона государство может обеспечить себя всем необходимым: один будет земледельцем, другой - строителем, третий - ткачом".

"Самое меньшее, государству необходимо состоять из четырёх или пяти человек. Например, земледелец, хотя он один, должен ли выращивать хлеб и уделять другим от этого, что он произвёл, или же не заботясь о них, он должен производить лишь четвертую долю этого хлеба, только для самого себя, и тратить на это лишь четвертую часть своего времени, а остальные три его части употребить на постройку дома, изготовление одежды, обуви и не хлопотать о других, а производить всё своими силами и лишь для себя" [2]. Сократ один из первых выдвигает идею разделения труда. Тот, кто владеет только одним искусством, тот будет лучше работать и получать больший доход. Кроме того, у него останется больше времени для досуга. Таким образом, можно сделать всё легче и лучше и, конечно, в большем количестве.

Со временем для обеспечения  государственной деятельности потребуется  не четыре, а больше человек. Так  как земледелец не сам будет изготовлять  себе мотыгу и соху. В свою очередь  и домостроителю так же потребуется  слишком многое для его профессиональной деятельности, как и другим специалистам в своём деле. Кроме того, плотники, кузнецы и разные мастера, если их заключить в маленькое государство, сделают его многолюдным.

"Если земледелец или  кто другой из ремесленников,  доставив на рынок то, что он  производит, придёт не в одно  и то же время с теми, кому  нужно было произвести с ними  обмен, неужели же он сидя на рынке, будет терять время, нужное ему для работы? Найдутся ведь люди, которые предоставят свои услуги. В благоустроенных государствах это, пожалуй, самые слабые телом и некуда не пригодные ни к какой другой работе. Из-за этой потребности появляются у нас мелкие торговцы. Разве не назовём мы так посредников по купле и продаже, которые засели на рынке? А тех, кто странствует по городам, мы называем купцами. Бывают, я думаю, ещё и какие-то иные, которые обладают телесной силой, достаточной для тяжёлых работ. Они продают в наем свою силу и называют жалованьем цену за этот заем..."

Сократ в своих диалогах, в основном, рассматривал благополучно развивающееся государство. Именно на таком примере Платон пришел к  мысли о справедливости и несправедливости общественной жизни. Государство, которое  было ранее рассмотрено - это пример здорового развития государственного строя.

Далее Платон рассуждает о  том, что в любом государстве  существует множество людей, с практической точки зрения оно не имеет никакой  необходимости - это художники, поэты, подрядчики, актеры, мастера различной  утвари и изготовители различных  женских уборов. Поэтому страна станет достаточно мала, чтобы прокормить население. Возникает необходимость  в расширении её пределов, чтобы  прокормить население, поэтому возникает  необходимость захвата соседних территорий. Если соседи, в свою очередь, захотят отхватить кусок от рассматриваемой страны, то враждующие территории могут вступить в бесконечное стяжательство, перейдя границы необходимого. В результате государства могут вступить в войну. "Пока мы ничего не будем говорить о том, влечёт ли война зло или благо, скажем только, что мы открыли причину войны - главного источника частных и общественных бед, когда она ведётся"[4].

Далее заключает Платон, что придется увеличить государство  не на какой-нибудь пустяк, а на целое  войско, которое должно выступить  на защиту всего достояния, на защиту того, о чем мы теперь говорили, и  будет отражать нападение.

На основании проведённого анализа произведения Платона можно  сделать выводы о причинах возникновения  государства:

-появление разделения труда и обмена продуктами производства;

-обмен продуктами производства способствовал развитию торговли;

-рост численности населения государства приводит к захвату близ лежащих территорий и формированию военной элиты.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 2. Четыре формы правления их взаимосвязанность

 

Идеальному (аристократическому) государственному Платон противопоставляет четыре других. В трактате "Государство" Платон пишет о том, что главная причина порчи обществ и государств (которые когда-то, во времена "золотого века" имели "совершенный" строй) заключена в "господстве корыстных "интересов", обуславливающих поступки и поведение людей. В соответствии с этим основным недостатком Платон подразделяет все существующие государства на четыре разновидности в порядке ухудшения государственности, "извращения" совершенного типа, нарастания "корыстных интересов" в их строе.[6]

Тимократия - власть честолюбцев, по мнению Платона, еще сохранила черты "совершенного" строя. Она появляется, когда появляется частная собственность на землю и дома, происходит превращение свободных в рабов. Это ведет к вырождению идеальной аристократии и возникновении тимократии. "Там побоятся ставить мудрых людей на государственные должности, потому что там уже нет подобного рода простосердечных и прямых людей..., там будут склоняться на сторону тех, что яростны духом, а также и тех, что попроще - скорее рожденных для войны, чем для мира, там будут в чести военные уловки и ухищрения, ведь это государство будет вечно воевать". В государстве такого типа правители и воины были свободны от земледельческих и ремесленных работ. Большое внимание уделяется спортивным упражнениям.

Люди этого государства  отличаются жадностью, грубостью и  сребролюбием. Платону ненавистны войны, особенно между эллинами.

У людей уже заметно  стремление к обогащению, и "при  участии жен" спартанский образ  жизни переходит в роскошный, что обуславливает переход к  олигархии.

Олигархия. "Строй, основывающийся на имущественном цензе". В олигархическом государстве уже имеется четкое разделение на богатых ( немногочисленный правящий класс) и бедных, которые не участвуют в управлении и которые делают возможной совершенно беззаботную жизнь правящего класса. В этом государстве как бы два государства: одно -бедняков, другое - богачей. У бедных появляется ненависть против бездельников-богатых, приводящая к перевороту в государстве и установлению демократии.

Демократия. "Демократия, на мой взгляд - пишет Платон - осуществляется тогда, когда бедняки, одержав победу, некоторых из своих противников  уничтожат, иных изгонят, а остальных  уравняют в гражданских правах и  в замещении государственных  должностей, что при демократическом  строе происходит большей частью по жребию". В этом государстве  будет "полная свобода и откровенность  и возможность делать что хочешь". В таком обществе к власти может  придти человек, который не имеет способности к управлению и не добродетелен, но ему оказывается почет, лишь бы он обнаружил свое расположение к толпе.

Однако, демократия "опьяняется свободой в неразбавленном виде", она еще более усиливает разобщенность  бедных и богатых классов общества, возникают восстания, кровопролития, борьба за власть, что может привести к возникновению наихудшей государственной  системе - тирании.

Тирания. По мнению Платона, если некое действие делается слишком  сильно, то это приводит к противоположному результату. Так и здесь: избыток  свободы при демократии приводит к возникновению государства, вообще не имеющего свободы, живущего по прихоти  одного человека - тирана. "Из крайней  свободы возникает величайшее и  жесточайшее рабство". Тирания - наихудший  тип государственного устройства, где  царят беззаконие, уничтожение более  или менее выдающихся людей, подозрение в вольных мыслях и многочисленные казни под надуманным предлогом  предательств, "очищения" государства  от всех тех, кто мужественен, великодушен, богат.[7]

С позиции своего идеального государства Платон классифицирует существующие государственные формы  на две большие группы:

-приемлемые государственные формы

-регрессивные - упадочные формы.

Первое место в группе приемлемых государственных форм - это его "идеальное" государство. К упадочным, нисходящим государственным  формам он относил тимократию.

Отрицательные формы государственной  власти Платон противопоставляет своему видению "идеального" общественного  устройства. Огромное внимание автор  уделяет определению в государстве  места правящего класса. По его  мнению, правителями "идеального" государства должны быть исключительно  философы, для того чтобы в государстве  властвовали рассудительность, разум. Именно философы обуславливают благосостояние, справедливость государства Платона, ведь им свойственны "..правдивость, решительное неприятие какой бы то ни было лжи, ненависть к ней и любовь к истине. Платон считает, что любое новшество в идеальном государстве неизбежно ухудшит его (нельзя улучшить "идеальное"). Очевидно, что именно философы будут охранять "идеальный" строй, законы от всяческих нововведений, ведь они обладают "...всеми качествами правителей и стражей идеального государства". Именно поэтому деятельность философов обуславливает существование "идеального" государства, его неизменность. По существу, философы охраняют остальных людей от порока, каким является любое нововведение в государстве Платона. Не менее важно и то, что благодаря философам правление и вся жизнь "идеального" государства будет построена по законам разума, мудрости, там не будет места порывам души и чувствам. Всех жителей "идеального" государства автор разделяет на три класса. Низший класс объединяет людей, которые производят необходимые для государства вещи или способствуют этому; в него входят самые разные люди, связанные с ремеслом, земледелием, рыночными операциями, деньгами, торговлей и перепродажей - это земледельцы, ремесленники, торговцы. Несмотря на то, что торговцами и земледельцами могут быть совершенно различные люди, все они, по Платону, стоят приблизительно на одной ступени нравственного развития. Внутри этого низшего класса также существует четкое разделение труда: кузнец не может заняться торговлей, а торговец по собственной прихоти не может стать земледельцем.

Принадлежность человека ко второму и третьему классам, а  это классы воинов-стражей и правителей-философов, определяется уже не по профессиональным, а по нравственным критериям. Нравственные качества этих людей Платон ставит гораздо выше нравственных качеств  первого класса.

Так Платон создает тоталитарную систему разделения людей на разряды, которая немного смягчается возможностью перехода из класса в класс (это достигается путем длительного воспитания и самосовершенствования). Переход этот осуществляется под руководством правителей.