Принятие христианства на Руси

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ  И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

 

Федеральное государственное  бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  ТОРГОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

 

(РГТЭУ)

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
по дисциплине _________________________________________
на тему ________________________________________________
(наименование  темы)
_______________________________________________________
Выполнена студентом (кой) _____ курса _____ группы
________________________________ формы обучения
направления   _________________________________
_______________________________________________
(ФИО полностью)
_______________________________________________
Преподаватель
_______________________________________________
(ФИО, ученая  степень, звание)
Отметка: зачтено / не зачтено _____________________
«_____» ____________________ 200__ г.	__________________________
	(подпись руководителя)

 

 

 

 

 

 

 

 

Дмитров 20__ г.

 

 

Оглавление.

Введение_________________________________________________________________________стр. 3

1. Первые христиане на Руси________________________________________________________стр. 4

2. Причины  принятия новой веры____________________________________________________стр. 8

3. Принятие новой веры____________________________________________________________стр. 9

Заключение______________________________________________________________________стр.15

Список использованной литературы__________________________________________________стр.16

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

К началу первого тысячелетия языческий  мир исчерпал все свои потенциальные  возможности в морально-этической  и религиозной сфере, а значит и на путях развития социального  устройства и государственности. Поэтому победное шествие христианства по Римской империи, а вслед за ней и обращение окрестных языческих племен было неизбежно и логически обусловлено всем ходом мировой истории.

Язычество не было религией в современном  понимании. Это была довольно хаотическая совокупность различных верований, культов, но не учение. Это соединение религиозных обрядов. Поэтому объединение различных племен, в чем так нуждались восточные славяне 10-12 века, не могло быть осуществлено язычеством. Тем более стремление вырваться из-под угнетающего воздействия одиночества среди редконаселенных лесов, болот и степей, боязнь грозных явлений природы, заставили людей искать объединения.

 Между тем образование межэтнических общностей обычно сопровождалось серьезными изменениями не только в политической жизни людей, но и жизни духовной. Значительным событием в ранней истории большинства европейских народов стало их приобщение к христианству.

             Крещение Руси. До сих пор историки не могут остановиться на одном мнении о              времени и месте крещения. Сколько версий существует о том, когда же началась история христианства на Руси.

Эти вопросы  разные историки описывают со своей  точки зрения. Например, Карташев А.В. в своих трудах раскрыл спорные  вопросы вокруг принятия христианства. По его мнению, факт крещения первых христиан приходится на 860 год, во время похода на Константинополь. Так же он предлагает версию принятия христианства Владимиром в 987 году в Киеве. Так как монах Иаков и преподобный Нестор согласно указывают на 987 году; монах Иаков говорит, что князь Владимир после крещения жил 28 лет (1015-28=487), а также что на третий год по Крещении (т.е. в 984 году) совершил поход на Корсунь и взял его; Нестор говорит, что князь Владимир крестился в лето 6495-е от сотворения мира, что соответствует 987 году от Рождества Христова (6695-5508=987). Карташев считает, что начало история христианства на Руси было положено с началом славянской письменности. О дин из крупнейших дореволюционных исследователей истории русской церкви-Евгений Евстегнеевич Голубинский(1834-1912). Изучил многие рассказы, повести, бытовавшие в официальной церковной традиции. Он показал легендарность и недостоверность многих из них, за что оказался в немилости у Синода.

               Цель принятия христианства - свобода. В давние времена понятие свободы мало отличалось от нынешнего: если ты раб, значит ты свободен. Сегодня: если ты не стеснен обстоятельствами, условиями жизни, не связан идеологическими узами, то ты свободен. Получается, что истинную свободу можно получить духовно, но очень трудно уйти от постоянно гнетущего душу чувства. Значит, вопросы религии и духовной свободы были актуальны в начале первого тысячелетия, и стала актуальна во втором.

               Поэтому задачами этой работы является анализ причин принятия христианства, его роли и значении для дальнейшего хода Российской истории.

              

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Первые христиане на Руси.

       

        История принятия христианства на Руси начинается с предания, глубоко укоренившегося в народной памяти, - сказания о путешествии на Русь святого апостола Андрея Первозванного, помещенного в недатированной части «Повести временных лет». О достоверности этого факта в исторической науке ведутся споры. Но не вызывает сомнений пребывание апостола Андрея на берегах Северного Причерноморья. Предание об освящении апостолом киевских холмов в настоящее время встречает многих горячих сторонников, уверенность которых основана на большом объеме вполне достоверного исторического материала.

        Уже такие церковные писатели, как Тертуллиан, Афанасий Александрийский, Иоанн Златоуст, Иероним Стридонский называют скифов (в их время скифы – это не этническое, а скорее собирательное имя) в числе народов, между которыми было распространенно христианство. «Гунны изучают Псалтырь, а холода Скифии пылают жаром веры», - говорит Иероним. Последние его слова воспринимаются как гипербола, но факт раннего распространения христианства в Северном Причерноморье, где была  раскинута сеть греческих городов – колоний (Ольвия, Тирас, Херсонес, Феодосия, Пантикапей), не  подлежит никакому сравнению, так как подтверждается не только письменными, но и многочисленными археологическими данными.

        В «Истории Русской Церкви»¹ митрополит Макарий приводит обширный список причерноморских епархий первых веков христианства, освященных подвигом многих святых, мучеников и исповедников. По свидетельству историков-современников на этих землях уже тогда обитали славянские племена. Конкретных данных о принятии ими веры Христовой нет, но весьма вероятны единичные, вследствие отсутствия сплачивающей государственности, случаи обращения славян-язычников ко Христу.

        Нашествие  гуннов в конце 4 – начале 5 века имело серьезные отрицательные  последствия для распространения  христианства на Руси, так как на определенное время разорвало связи восточных славян с христианскими центрами Византии. 

         Но уже  конец 5- начало 6 века становится  временем решительных перемен,  как в судьбах восточных славян, так и всего славянства. К этому времени в районе Среднего Поднепровья начинает складываться союз славянских племен, во главе которого стало племя руссов, обитавшее в бассейне реки Роси. Создание такого союза положило начало древнерусской государственности, с центром в Киеве. Территория же, занимаемая этими объединившимися славянскими племенами, и явилась тем местом, «откуда есть пошла Русская земля».²

        Становление  государственности славян послужило  началу военных походов и расселению  славян в пределах Византийской  империи. В течении 6-7веков славянские племена заселили почти весь Балканский полуостров и проникли вплоть до северной Спарты. По свидетельствам византийских авторов, императоры, не имея средств для отражения славянских набегов, не только предоставляли им земли для заселения, но и вступали в союзнические отношения, а славянские дружины служили в византийской армии. Поэтому такое тесное общение двух народов, одного только зарождающего, и другого народа-наследника всего потенциала средневековой культуры, полноправного обладателя сокровищ Православного мира, не могло не привести к постепенному принятию плодов византийской культуры нашими предками.

          Ряд современных исследователей справедливо считает, что в этих походах славян на Византию принимали участие как южные, так и среднепровские племена, то есть руссы, а князь Кий (родоначальник киевских князей)  представлял собой крупную историческую личность, был известен самому императору Византии, который пригласил его в Константинополь и оказал ему «великую честь», заключив с ним союз.

          Поэтому с большой достоверностью можно говорить о том, что уже в те далекие времена часть руссов, возвращавшихся из походов в Византию, и дружинники, побывавшие с князем Кием в Константинополе, не только увидели и ощутили новых для них мир, мир высочайшей христианской культуры, но лишь в качестве первых дошедших до нас письменных источников, отразивших определенный этап распространения святой веры на Руси.

          Важнейшими же источниками, описывающими это событие, являются проповеди Святейшего патриарха Фотия и его Окружное послание, датируемое 867 годом. В этом послании к восточным епископам святитель сообщал, что русские «променяли эллинское  и нечестивое учение, которое содержали прежде, на чистую и неподдельную христианскую веру… и настолько разгорелись у них желание и ревность веры, что приняли епископа и пастыря и лобызают верования христиан с великим усердием и ревностью». О том же факте крещения и принятия епископа россами говорит и хронограф Кедрина, а также текст Олегова договора с греками 911 года, который ссылается на «от многих лет межю христаны и Русью бывшою любовь».

          Епископ, прибывший в Киев несколькими годами позже, после убедительной проповеди и чуда с вынутым из огня невредимым евангелием основывает первую общину. Сам факт крещения Руси (варяжско-славянской, черноморской и южно-русской народности) в Константинополе, как правило, не вызывает сомнений, и большинство исследователей согласно с тем, что этой Русью являлась Русь Киевская, то в научной литературе велись долгие споры о местопребывании епископа, принятого нашими предками. Наиболее вероятными является две гипотезы:

      1). Епископ был миссийным и  не имел постоянной кафедры  в русских землях.

      2). Епископская кафедра находилась в Киеве.

          Повесть временных лет под 882 г. сообщает о том, что на могиле Аскольда впоследствии был построен храм св. Николы, что указывает на факт принятия Аскольдом христианства.

          Крещение русских дружин в Константинополе в 860 году имело необычайно важное значение для распространения христианства в Русской земле. Можно с уверенностью говорить не только о наличии среди них христианской общины, помимо Киева, и в других центрах Руси. Отголосок крещения 860 г. слышится в ряде памятников древнерусской письменности, где можно встретить свидетельства, согласно которым современником Патриарха Фотия является сам святой князь Владимир, крестивший Русскую землю более чем через столетие.

Принесенное из Византии первоначальное христианство не исчезло и после того, когда в Киев пришел из Новгорода князь Олег. Приблизительно во второй половине 9 – начале 10 века христианская Церковь на Руси Киевской уже имела некоторое устроение: в каталоге императора Льва 6 (885–912) она, как митрополия Константинопольского патриарха, считалась на 61-ом месте, а несколько позже, в перечне императора Константина Багрянородного, русская митрополия была записана 60-ой.

       Выдающуюся роль в деле просвещения  Руси светом Благовестия сыграли  и ряд следующих важнейших  обстоятельств.

       Как известно, в 864 году принимает благодать крещения Болгария, с которой Древнерусское государство начинает поддерживать самые тесные отношения с конца 9-начала 10 века. Именно оттуда, по утверждению ряда историков, на Русь поступали богослужебные книги и богатая духовная литература.

      Согласно хронологии  А.В.Карташева, в 855- 56 годах трудами  «просветителей языков словенских»  святых равноапостольных братьев  Кирилла  и Мефодия было  положено начало славянской письменности. Как убедительно доказал Карташев, Хазарская миссия (861 г.) святые Константин и Мефодий стоит в тесной связи с нападением русских на Константинополь в 860 году. «Константин Ф. С Мефодием, - говорит историк, - отправляясь в Хазарию, ехали по благословению патриарха Фотия к той Руси, которая нападала на Константинополь и затем просила о посылке к ним христианского учителя»³. Т.е. русские христиане уже к началу существования собственной епископии имели на руках большинство богослужебных книг и почти все Св. писание на родном языке, что в огромной степени способствовало развитию начатков христианства, заложенных святыми братьями.

       Еще более убедительным доказательством, позволяющим высказать твердое суждение об очень раннем и широком распространении грамотности на Руси, является древнейшая русская надпись на глиняном горшке, найденном под Смоленском в 1949 году. Будучи древнейшим русским памятником письменности, дошедшим до нас в подлинном виде, она, бесспорно, означает, что грамотность на Руси уже в начале 10 века была не только книжной, но и бытовой.