Принятие христианства на Руси 988 г

 Распространение  христианства проводилось княжеской  властью и формирующейся церковной  организацией насильно, при сопротивлении  не только жречества, но и  различных слоев населения. В  других же городах замена традиционного  культа новым встречала открытое  сопротивление.

3. Православная церковь

После придания христианству статуса государственной  религии церковь предприняла  меры по развитию и укреплению организационных  структур.

Церковь на Руси была организована так: во главе ее стоял киевский митрополит, а в  крупных городах находились епископы, ведавшие всеми церковными делами большой  округи – епархии (на первых парах  их было пять, потом их число дошло  до пятнадцати). Хотя принятие христианства из Византии не привело к политическому  и даже в полном мере религиозному подчинению ей на Руси, но епископы, а  затем митрополиты, как правило, до XII в. были греками, однако они полностью зависели от киевского князя. С обособлением отдельных княжеств каждый князь стремился к тому, чтобы его столица имела своего епископа.

Первые годы церковь  и ее епископские кафедры находились полностью на содержании князей. Однако, расширение церковного аппарата заставило искать другие источники. Ими могли быть отчисления от государственных доходов, что создавало предпосылки для слияния государственного и церковного аппаратов.

Русская митрополия делилась на епископы, которые соответствовали  структуре светской власти. В начале XI века образовались престольные церкви в Новгороде, Чернигове, Переяславле. Первым ее епископом был Фома, в  духовном подчинении которого были города Пинск, Новгородок, Городен, Брестье, Волковск, Здитов, Небель, Степан, Дубровицы, Височко, Случеск, Копысь, Ляхов, Городок, Смердынь».

  Во второй половине XI века была создана престольная церковь во Владимире-Волынском. Позднее появились смоленская, рязанская, галичская,  луцкая, суздальская и другие престольные церкви. Они возникали по мере образования новых княжеств. Епископам принадлежала  вся полнота церковной власти в их области - не только право суда над духовенством, но и суда по многим гражданским делам. Епископами могли быть только лица, постриженные в монашество. Если кандидат в епископы происходил из «белого» духовенства и был женат, то его жена должна была уйти в отдаленный монастырь.

Митрополит и  епископы владели землями, селами и  городами: у  них были свои слуги, холопы, изгои и даже свои полки. Князья на содержание церквей давали «десятину» - десятую долю своих  даней и оброков.

Одной из сильнейших церковных организаций были монастыри, игравшие вообще очень важную роль в истории средневековых государств. По идее монастырь - добровольное братство людей, отрекшихся от семьи, от обычной  жизни и целиком посвятивших  себя служению богу. На деле же монастыри  были крупными землевладельцами-феодалами. Духовенство и монастыри вели хозяйства по-своему, руководствуясь византийскими обычаями и законами, устанавливая такие юридические  отношения с земледельцами, какие  были приняты в Греции. Монастыри  также владели селами, вели оптовую  торговлю, ссужали деньги под ростовщические проценты и всегда находились в самой  гуще жизни, принимая непосредственное участие в повседневной «суете мирской», и в крупных политических событиях.

 Высшие церковные  власти - епископы и митрополит - могли быть выбраны только  из среды монахов, которых в  отличии от обычных попов и  дьяконов называли черным духовенством. Особую активность по подготовке  кадров проявили позже монастыри. 

Некоторые центральные  монастыри, вроде Киевско-Печерского  (основанного в середине XI в.), стали  своего рода духовными академиями, куда охотно поступали сыновья крупных  вельмож, стремившихся сделать карьеру. В таких монастырях были хорошие  библиотеки; здесь велись летописи, сочинялись проповеди.

Могущество церкви основывалось, прежде всего, на ее быстро увеличивающихся материальных средствах. Еще князь Владимир Святославович  установил «десятину» - отчисление десятой части княжеских доходов  в пользу церкви; этот же порядок  поддерживался и другими князьями. Церквам принадлежали крупные недвижимые имущества, многочисленные села, слободы  и даже целые города. Киевская Десятинная церковь владела городом Полонным, владимирский успенский собор - городом  Гороховцом и т.д.

 Опираясь  на материальные богатства, церковь  приобрела большое влияние на  экономическую и политическую  жизнь, на быт населения. Она  стремилась выступать в качестве  гаранта междукняжеских соглашений, закреплявшихся «крестным целованием»,  вмешивалась в ведение переговоров,  причем ее представители нередко  выполняли роль послов. Впрочем,  князья зачастую не питали  никакого уважения к религиозным  клятвам и к самим церковным  деятелям.

Церковь использовала различные способы для проповеди  православного вероучения и утверждения  своего авторитета. Не последнюю роль играло в этом отношении возведение храмов, архитектурные формы и  внутренняя роспись которых должны были символизировать «земной» и  «небесный» миры.

 С той же  целью религиозного воздействия  на сознание людей совершались  богослужения и обряды - в честь  христианских праздников и «святых», по случаю крестин, бракосочетаний  и похорон. В церквах служили  молебны о выздоровлении, о  спасении от стихийных бедствий, о победе над врагами, произносили  проповеди и поучения. Церковные  службы были своего рода театрализованными  представлениями и уже с XI века  сопровождались стройным пением. Торжественная обстановка в храме  резко контрастировала с тяжестью  повседневной жизни и быта  народных масс и этим привлекала  верующих. При помощи обязательной  исповеди церковники проникали  во внутренний мир людей, воздействовали  на их психику и поступки  и в то же время выведывали  сведения о всяких замыслах, направленных  против церкви, господствующего  класса и существующего общественного  строя.

  Несмотря на то, что христианство в период феодальной раздробленности охватило уже значительную часть населения, даже среди феодальной знати проявлялись открытое пренебрежение новой религией и неуважение к ее служителям. Тем более сопротивлялись христианству в народе.

Церковные руководители активно старались упрочнить  позиции церкви.

 Киевский  митрополит Иоанн II (1080-1089) в своих  посланиях и поучениях обрушивался  на языческие верования. Не  в меньшей степени его беспокоили  и отступления в сторону «латинства»,  грозившее ослаблением византийского  влияния на Русь. Митрополит осудил  даже выдачу замуж русских  княжон за «латинских» правителей. Сильной опорой византийского  влияния стал киевский Печерский  монастырь. Среди монахов этого  монастыря бал знаменитый Нестор, автор «Повести временных лет», живописец Алипий и другие  видные представители культуры  своего времени. Летописи, составлявшиеся  в Печерском монастыре, проводили  идею о том, что христианство  пришло на Русь из Византии  благодаря греческим церковникам.  Князь Владимир Святославович  изображался теперь уже не  как инициатор крещения Руси, равный по заслугам  Константину,  а как князь-язычник, крестившийся  под воздействием греческих миссионеров.

Церковь успешно  использовала феодальную раздробленность  Древней Руси для укрепления своих  позиций вширь и вглубь, сама превратилась в источник распространения христианства среди других народов. Одновременно шел процесс взаимопроникновения  отдельных элементов религиозной  идеологии и культа, что было результатом  широких многосторонних взаимосвязей Киевской Руси. Будучи равноправным членом мировой феодальной системы, чувствуя свои силы, древнерусской государство  не вмешивалось в религиозные  распри между христианскими центрами и даже после разделения церквей  поддерживало контакты со странными  распространения католицизма, что  трактовалось православным духовенством, как попытки перехода в другую веру.

 Исследования  ученых в области средневековой  истории Запада и Востока раскрывают  самые разнообразные связи. Сдерживающими  силами в их развитии было  папство и русский митрополит, готовые предать проклятию всех, кто не обращал внимания на  внутрихристианскую возню. Однако  авторитет церкви на Руси был  не настолько высок, чтобы ограничить  или прервать экономические связи.  Поэтому в Новгороде, Киеве,  Полоцке, Смоленске, Ладоге, Переяславле  существовали инославные храмы.

  Еще одним свидетельством наличия объективных условий для взаимопроникновения религиозных идеологий являются династические союзы и, как их следствие, приглашение русских князей «на стол» в другие государства. Члены княжеских семей, переезжая в другие страны и въезжая на Русь везли с собой священников, принадлежности культа, литературу, строили домашние церкви. Хорошо известен династический брак между Святополком Туровским и польской княжной, привезшей на Русь епископа Рейнберна, которого некоторые историки подозревают в пропаганде католицизма.

   При Владимире церковь на себя брала не только духовные обязанности, но также ведала и мирскими делами, тесно соприкасающимися с интересами государства. С одной стороны церкви была дана юрисдикция над всеми христианами, в состав которой входили дела семейные, дела о «нарушении святости и неприкасаемости христианских храмов и символов», также церковь имела право судить за вероотступничество, «оскорбление нравственного чувства». Под попечение церкви было поставлено особое общество, выделившееся из христианской паствы, получившее название богадельных людей.

   В 1019 г. на престол вступает сын Владимира Ярослав Мудрый. К этому времени церковь уже окрепла в новой для нее стране, и Ярослав решает продолжить дело, начатое его отцом, и разрабатывает указ, в котором он сохраняет подсудные церкви дела и, в отличие от его отца не общими чертами, а четко сформулированными тезисами описывает порядок судопроизводства со сложной системой наказаний. Эта система построена на четком различии между грехом и преступлением. «Грех ведает церковь, преступление - государство.

  Грех - не только нравственное преступление, нарушение божественного закона, но и сама мысль о деянии, которым грешник может причинить вред другому человеку или обществу. Преступление - деяние, которым одно лицо наносит материальный ущерб или нравственную обиду другому лицу». На этих понятиях и построен церковно-судный порядок Ярослава. Все подсудные церкви дела он разделил на несколько категорий, предусматривавших различную меру наказаний.

Дела чисто  духовные, не связанные с нарушением мирских законов разбирались  епископским судом без участия  княжьего судьи. Сюда относились дела о нарушении церковных заповедей, такие как волхование, чародейство, браки с близкими родственниками, разводы по взаимному согласию супругов и т.д. Эти дела не входили в  состав компетенции княжеского суда и поэтому, князь не считал должным  вмешиваться, т.к. считал их внутренними  делами церкви. С делами «греховно-преступными» дело обстояло совсем иначе. Дела, в  которых нарушение церковной  заповеди сочеталось с причинением  нравственного или материального  вреда другому лицу или с нарушением общественного порядка разбирались  княжеским судом с участием церковного. Княжеский суд назначал приговор преступнику, а митрополит получал  небольшую денежную сумму на развитие церкви. К такому разряду относились дела об «умычке девиц, об оскорблении  словом или делом, о самопроизвольном разводе мужа с женой по воле первого  вез вины последней, о нарушении  супружеской верности и т.п.».

  Обыкновенные противозаконные действия, совершенные как церковными людьми, так и мирянами рассматривались церковным судом, но по княжеским законам и обычаям. Князь оставлял за собой некоторое участие в суде над людьми церковного ведомства. Это участие было выражено в том, что наиболее тяжкие преступления, совершенные церковными людьми разбирались церковным судом при участии княжеского, с которым первый делился пенями.

4. Последствия принятия христианства.

 Для Русского  народа, сравнительно поздно вступившего  на путь исторического развития, принятие православия означало  приобщение к многовековой и  высокой культуре Византии. Византия  являлась наследницей античной  Греции, сохраняя значительную часть  ее культурного богатства. Русь  стала христианской. Погасли погребальные  костры, угасли огни Перуна, требовавшего  себе жертв.Не будучи в силах  достичь действительного и быстрого  превращения новообращенных в  христиан, греческие священники  пошли на уступки прежней вере: они признали реальность существования  всех славянских богов, приравняв  их к бесам, признали святость  традиционных мест и сроков  старого культа, выстраивая храмы  на местах прежних кумиров  и капищ и назначая христианские  праздники приблизительно на  те же дни, к которым приурочивались  ранее языческие. Язычество сливалось  с православием.