Причины перехода Руси от язычества к христианству

Принятие христианства повлекло за собой и качественные сдвиги в развитии культуры. Распространяется письменность, летописание, появляются первые рукописные книги, преимущественно церковного содержания. Благодаря Византии и Болгарии Русь познакомилась с достижениями античной культуры. Принятие христианства повлекло за собой зарождение каменного зодчества, возникновение иконописи, фресковой живописи. В монастырях велось летописание. Крупные церковные храмы типа Софийского собора в Киеве становились центрами духовной жизни, символами могущества и святости Руси.

Православная церковь не только образовывала, но и воспитывала древнерусское  общество. Смягчая нравы, церковь  упорно боролась против многоженства и других языческих пережитков, активно  выступала она и против рабства.

Таким образом, христианизация способствовала формированию русской цивилизации, ставшей разновидностью христианского европейского мира.

В то же время своеобразие русского православия определило и значительные отличия русской цивилизации  от европейской. Основу христианского  учения представляет идея индивидуального «спасения», достигаемого путем нравственного самосовершенствования и духовного очищения. Приближение к Богу достигается через подавление в себе всего плотского и материального, дьявольского. На Руси же в условиях сохранения общины и коллективистских принципов, идея личности не получила должного развития, христианство воспринималось как учение, указывающее путь спасения для всего народа, или, как будут говорить славянофилы в Х1Х в., - соборной личности.

В итоге, западноевропейское “прочтение” христианства, исходящее из того, что спасение человека зависит от его собственной воли, открывало больше возможности для самостоятельности, а следовательно и внутренней свободы человека, что создавало духовные предпосылки для становленияличности и достижения ею внешней свободы. В результате этой активности личности и происходило более динамичное развитие европейских стран. Православие, воспринимая общество как единое целое, которому каждый человек обязан служить, побуждало личность жертвовать своими интересами во имя общего. Более требовательно оно относилось и к человеку, ориентируя его не на внешнее обустройство мира, а на достижение морального совершенства.

Это приводило к аскетизму, стремлению не приспособить мир согласно своим  потребностям, а качественно преобразовать его, добившись коллективного спасения. Однако трудность достижения как духовного совершенства, так и особенно одухотворения мира, его спасения, очень часто приводила к разочарованию и, в итоге, - к отпадению человека от бога. В русской истории эти периоды были отмечены народными бунтами, преступлениями и другими социальными бедствиями. Переходы же от одной крайности к другой, т.е. от стремления к идеалу, а затем - к резкому отказу от него, определяли циклический, инверсионный характер русской истории.

Еще одно отличие православного  и католического мира заключалось  в разных отношениях между церковью и властью. На Западе церковь соперничала  с королевской властью, вступая  с ней в различные соглашения, что способствовало формированию гражданского, договорного в своей основе, общества. Православная же церковь исторически занимала подчиненное положение и не только не ограничивала, но скорее укрепляла светскую власть, доказывая ее божественное происхождение. В итоге это открывало дорогу деспотии.

В дальнейшем под влиянием целого комплекса геополитических, природных, этнических, социально-экономических  и исторических факторов различия между  западной и русской цивилизациями  будут нарастать. Отчуждение особенно усилится в годы вхождения Руси в состав азиатского государства- Золотая Орда. Таким образом, с самого начала русской цивилизации характерной ее чертой станет раскол, т. е. сочетание в себе черт западной и восточной цивилизаций, с одновременным стремлением преодолеть этот раскол, обрести определенную цельность. Противоречивое единство различных цивилизационных векторов будет влиять на весь ход русской истории, обуславливая ее цикличный, инверсионный характер.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

В процессе развития от племенного строя  к государству социально-политическая структура восточных славян прошла три основных периода:

1) межплеменные объединения —  VIII—IX вв.;

2) появление государства как  политического объединения автономных  племенных княжений, князья которых  были подчинены киевскому князю,  — конец IX—первая половина X в.;

3) формирование государства —  середина — вторая половина X в.;

Его главные признаки:

а) публичная власть в виде княжеской  династии Рюриковичей с аппаратом  княжеского административно-судебного  управления при постепенном снижении роли веча;

б) территориальное деление не по племенам, а по волостям с городами и погостами, заменой родоплеменных  отношений на территориальные;

в) фиксированная податная система («подымное» — от дома подать белкой, куницей и проч.; «полюдье» —  дань, дар, повоз) и начало поземельного обложения в виде оброка.

Идеологическое оформление эти  социально-политические процессы получили в принятии христианства как государственной  религии. Созданное государство  можно характеризовать как раннефеодальное, в котором процесс генезиса феодализма еще не завершился. Экономически и политически господствующим был класс землевладельцев-феодалов, но свободное крестьянство сохранялось.

Единство Киевской земли держалось  на силе киевских дружин, на единстве княжеского рода и церкви, на общности геополитических интересов восточных славян, их этническом родстве, сходстве общественного устройства и ментальности. Так, роль богатства сводилась у них в немалой степени к способу повышения престижа. Князья и знать тратили богатства на организацию пиров, «дарения», дачу милостыни и проч. Идеалы общества и князей совпадали. Благочестивых князей любили не только при жизни, но и после смерти, перенося свою любовь и привязанность на их потомков. Память о них веками жила в народном сознании, являясь отражением идеала глубокого, гармоничного взаимопроникновения народа и власти, выработанного восточными славянами в древности и наиболее отвечающего историческим стремлениям и чаяниям русских людей.

Киевская Русь характеризуется  как огромный межплеменной суперсоюз с центром в Киеве, который в XI—XII вв. распадается на независимые города-государства, окруженные многочисленными сельскими общинами. Дружеские отношения сохранялись до XIV в., оставаясь антиподом отношений феодальных.

Основой политической жизни была непосредственная демократия, выражавшаяся в прямом участии населения в городских народных собраниях (вечах). Таким образом, Древняя Русь дала первые образцы российской демократии, сохранявшиеся до нашествия монголов.

Базовой структурой древнерусской  цивилизации выступала территориальная община в различных формах (от городской до сельской). Древняя Русь была частью Европы, развивалась в том же темпе и в том же направлении. Отличала страну внутренняя сплоченность, всенародное единство. Это было время великих свершений, «героическая эпоха», былинное царство. К XI в. имя «Русь» приобрело этногосударственное значение. В пределах единого древнерусского государства завершилось формирование древнерусской народности.

Сложившееся на восточной оконечности  Европейского континента Древнерусское государство сыграло выдающуюся роль в формировании облика средневековой Европы в целом, ее политической структуры, международных связей, ее экономической эволюции, культуры. Оно влияло в IX—XI вв. на положение Византии, Хазарского каганата. Болгарских государств на Волге и на Балканах, прикрывало Центральную и Западную Европу от кочевников-печенегов и половцев, своей борьбой с немецкими захватчиками надолго изменило соотношение сил в Прибалтике, Центральной и Северной Европе.

 

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

 

1) Головатенко А. «История России: спорные проблемы». М.:Школа-Пресс,1994.

2) Думин С.В., Турилов А.А. «Откуда  есть пошла Русская  земля»//История Отечества: люди, идеи, решения: Очерки истории России IX - начала XX в. М.,1991.

3) «История Росии с древности  до наших дней», под ред.  М.Н.Зуева, М.:Высшая школа,1994.

4) «История России»,под ред. А.Д.Сахарова: т.I,М.,1996.

5) Карташев А.В. «Очерки по  истории  русской  церкви.  Т.I.» - М.:Наука,1991.

7. Кацва Л.А.,Юрганов  А.Л. «История  России  VIII-XVвв.», М.:МИРОС-Аргус, 1995.
8. Повесть временных лет»//Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы. X - начало XII в. М.,1978.
9. Платонов С.Ф. «Курс лекций по русской истории».М.,1990.
10. Попов А.И. «Названия народов СССР».Л.,1973.
11. Рыбаков Б.А. «Киевская Русь и русские княжества XII-XIIIвв».М.:Наука,1982.
12. Седов В.В. «Восточные славяне в VI-XIII вв.».М.,1982.
13. Седов В.В. «Происхождение и ранняя история славян».М.,1979.
14. Соловьев С.М. «Сочинения: В 18 кн. Кн.I». М.:Мысль,1988.
15. Третьяков П.Н. «У истоков древнерусской народности». Л.,1970.
16. Щавелева Н.И. «Происхождение и ранняя история славянских народов»//Преподавание истории в школе. 1990. №1.