Преступление и наказание по "Русской Правде"

Преступление и наказание по "Русской Правде"

ПРЕСТУПЛЕНИЕ  И  НАКАЗАНИЕ

          ПО  « РУССКОЙ  ПРАВДЕ ».

                             1. Введение.

 

         В настоящее время огромное  значение в человеческой жизни

    имеет наука  уголовного права. Развиваясь в  течение веков, она

    постоянно изменяла  свой состав:  впитывала новые, более совершенные

    нормы и избавлялась  от устаревших, потерявших свою  былую значимость,

    отживающих свой  век. Давно доказано, что институты  права и государства

    тесно взаимосвязаны, что они постоянно пересекаются, помогая

    развиваться друг  другу. Наука уголовного права  отнюдь не является

    исключением. Она  так же, как и многие другие  правовые отрасли, прошла

    длинный тернистый  путь развития, вытекая из обычного  права и,

    дифференцировавшись  вместе с государством на протяжении  многих

    столетий, дошла  до наших времён.

 

 

 

                          1.1. Главная цель данной работы.

 

         В своей курсовой работе я  хочу обратиться к истокам, к  корням

    писаного уголовного  права Древней Руси - к «Русской  Правде», чтобы,

    проанализировав  содержание этого уникального  памятника древнерусского

    права, сравнить  изложенные в нём правовые  нормы с ныне действующими,

    проследить за  их развитием, трансформацией, отмиранием  некоторых из

    них. Также я  попытаюсь сравнить право Древней  Руси с другими

    памятниками средневекового  права, выделив их общие черты  и различия,

    тем самым пытаясь  найти общие закономерности и  характерные особенности

    развития раннефеодальных  государств в Европе.

         На данный момент в нашей  исторической литературе господствует

    убеждение, что  частная юридическая жизнь древней  Руси наиболее полно и

    верно отразилась  в древнейшем памятнике русского  права - в Русской

    Правде. Насколько  мне позволяет знание изучаемого  материала, я

    полностью согласен  с этим утверждением, ибо в  Русской Правде охвачены

    чуть ли не  все отрасли тогдашнего права. В этом документе достаточно

    подробно говорится  о существовавших в то время  договорах: купли-продажи

    (людей, вещей, коней, а также самопродажи), займа (денег, вещей),

    кредитования (под  проценты или без), личного найма (в услужение, для

    выполнения определённой  работы); в нём чётко регулируется  правовое

    положение отдельных  групп населения (зависимые и  независимые),

    зафиксированы  основные черты частного права. Но наиболее обширным и

    подробнее других  изложенным разделом является  раздел, посвящённый

    преступлению  и наказанию, а также судебному  процессу в Древней Руси. В

    своей работе  я остановлюсь именно на этом  разделе и, проанализировав

    доступный мне  научный материал, постараюсь довести  до сведения читателя

    основные положения, изложенные в нём. Перечислив  основные виды

    преступлений  и наказаний за них, проанализировав  принципы наступления

    уголовной ответственности  за совершение преступлений различной  тяжести,

    я попытаюсь  разобраться в правовом положении  различных слоёв населения,

    определить меру  влияния на систему наказаний  различных источников

    права, а также  сравнить нормы, посвящённые преступлению  и наказанию, в

    Русской Правде  с нормами обычного славянского  права, действовавшими до

    её создания, выявить  в них общие и различные  черты. Кроме того,   я

    попытаюсь определить  степень влияния христианства  на судебный процесс и

    разобраться в  особенностях судебного процесса  того времени. Последняя

    же задача, поставленная  мною в этой работе - это сравнить  систему

    преступления  и наказания по Русской Правде  с аналогичной системой в

    действующем на  данный момент законодательстве  РФ, найти,

    проанализировать  и сравнить общие черты и  характерные для них

    особенности, а  также выделить существенные, принципиальные  отличия в

    содержании понятий  преступления и наказания по  Русской Правде и

    аналогичных понятий  в современном законодательстве  Российской

    Федерации.

 

 

 

                      1.2. Основные редакции Русской  Правды.

 

         До наших дней дошло более 100 списков Русской Правды. Все они

    распадаются на 3 основные редакции: Краткая, Пространная  и Сокращённая

    (обозначаются  в литературе соответственно  как КП, ПП и СП). Древнейшей

    редакцией (подготовлена  не позднее 1054 года) является Краткая  Правда,

    состоящая из  Правды Ярослава (ст.1-18), Правды Ярославичей (ст.19-41),

    Покона Вирного (ст.42), Урока Мостников (ст.43). Пространная  редакция

    возникла не  ранее 1113 года и связывается с  именем Владимира Мономаха.

    Она разделяется  на Суд Ярослава (ст.1-52) и Устав  Владимира Мономаха

    (ст.53-121). Сокращённая  редакция появляется в середине XV века из

    переработанной  Пространной редакции.

 

 

 

                       1.3. Возникновение Русской Правды.

                                      Источники.

 

         В нашей литературе по истории  русского права нет единого  мнения о

    происхождении  Русской Правды. Одни считают  её не официальным

    документом, не  подлинным памятником законодательства, а приватным

    юридическим сборником, составленным каким-то древнерусским  законоведом

    или группой  законоведов для своих личных  целей. Другие считают Русскую

    Правду официальным  документом, подлинным произведением  русской

    законодательной  власти, только испорченным переписчиками, вследствие

    чего появилось  множество различных списков  Правды, которые различаются

    количеством, порядком  и даже текстом статей.

         Бесспорно, что, как и любой другой  правовой акт, Русская Правда  не

    могла возникнуть  на пустом месте, не имея под  собой основы в виде

    источников права. Нам остаётся перечислить и  проанализировать эти

    источники, оценить  их вклад в создание Русской  Правды.

         Источниками кодификации являются  нормы обычного права и княжеская

    судебная практика. К числу норм обычного права  относятся прежде всего

    положения о  кровной мести (ст.1 КП) и о круговой  поруке (ст.20 КП).

    Законодатель  проявляет различное отношение  к этим обычаям: кровную

    месть он стремится  ограничить (сужая круг мстителей) или вовсе

    отменить, заменив  денежным штрафом - вирой (наблюдается  сходство с

    «Салической правдой»  франков, где кровная месть также  была заменена

    денежным штрафом); в отличие от кровной мести  круговая порука

    сохраняется как  мера, связывающая всех членов  общины ответственностью

    за своего члена, совершившего преступление («Дикая  вира» налагалась на

    всю общину).

         Ещё одним из источников Русской  Правды был Закон Русский (нормы

    уголовного, наследственного, семейного, процессуального права). До сих

    пор не прекращаются  споры о его сущности. В истории  русского права нет

    единого мнения  об этом документе. Известно, что  он частично отражён в

    договорах Руси  с греками в 911и 944 годах и в  Русской Правде. Например,

    в договоре 911 года  записано: «Аще ли ударить мечем  или бьеть кацем

    либо сосудом, за то ударение или бьенье  да вдасть литр 5 сребра по

    закону Рускому».

         Ссылки договоров на закон  молодого Русского государства,

    используемый  как источник права наряду  с законами Византийской империи,

    стали темой  оживлённой дискуссии в

    исторической  и юридической литературе. Так, например, сторонники

    норманской теории  происхождения Древнерусского государства  считали

    Закон Русский  скандинавским правом. В.О.Ключевский  считал что Закон

    Русский являлся  «юридическим обычаем», а в качестве  источника Русской

    Правды представляет  собой «не первобытный юридический  обычай восточных

    славян, а право  городской Руси, сложившееся из  довольно разнообразных

    элементов в IX - XI веках». По мнению В.В.Мавродина, Закон Русский

    являлся обычным  правом, создававшимся на Руси  в течение веков.

    Л.В.Черепнин предположил, что между 882 годом и 911 годом был  создан

    княжеский правовой  кодекс, необходимый для проведения  княжеской

    политики в  присоединённых славянских и  неславянских землях. По его

    мнению, кодекс  отражал отношения социального  неравенства. Это было

    «право раннефеодального  общества, находящегося на более  низкой стадии

    процесса феодализации, чем та, на которой возникла  Древнейшая Правда».

    А.А.Зимин также  допускал складывание в конце IX - начале X века

    раннефеодального  права. Он считал, что при Олеге  существовало ещё

    обычное право, а при Игоре появляются княжеские  законы - «уставы»,

    «поконы», которые  вводили денежную кару за нарушение  права

    собственности  и нанесение увечий, ограничивали  кровную месть, заменяли

    её в отдельных  случаях денежной компенсацией, начали использовать

    институты свидетелей-видоков, свода, поединков, присяги. Эти нормы

    вошли позднее  в КП. Хотя некоторые выводы  А.А.Зимина и Л.В.Черепнина

    остаются дискуссионными (о развитии раннефеодального  древнерусского

    права в IX - X веках  от правового обычая и обычного  права), их

    наблюдения доказывают, что Русская Правда - это не  просто запись

    обычного права  отдельного племени. Не являясь  сторонником норманской

    теории происхождения  Древнерусского государства, я поддерживаю  точку

    зрения А.А.Зимина. Во второй половине IX века в  среднем Поднепровье

    произошла унификация  близких по составу и социальной  природе Правд

    славянских племён  в Закон Русский, юрисдикция которого  распространялась

    на территорию  государственного образования славян  с центром в Киеве.

    Закон Русский  представляет собой качественно  новый этап развития

    русского устного  права в условиях существования  государства. Также в

    Русской Правде  присутствуют многочисленные нормы, выработанные

    княжеской судебной  практикой.

 

 

 

                              1.4. Влияние христианства

                    на законодательство Древней  Руси.

 

         В 988 году, во время княжения в  Киеве князя Владимира, происходит

    т.н. «Крещение  Руси». Процесс перехода Руси  в новую веру протекает

    постепенно, сталкиваясь  с определёнными трудностями, связанными  с

    переломом старого, устоявшегося мировоззрения и  нежеланием части

    населения переходить  в новую веру.

         В конце X - начале XI века вместе  с новой религией на языческую

    Русь приходят  новые законодательные акты, преимущественно  византийские

    и южнославянские, содержащие в себе фундаментальные  основы церковного -

    византийского  права, которое впоследствии стало  одним из источников

    изучаемого мною  правового памятника. В процессе  укрепления позиций

    христианства  и его распространения на территории  Киевской Руси особое

    значение принимает  ряд византийских юридических  документов -

    номоканонов, т.е. объединений канонических сборников  церковных правил

    христианской  церкви и постановлений римских  и византийских императоров

    о церкви. Наиболее  известными из них являются:

          а) Номоканон Иоанна Схоластика, написанный в VI веке и содержащий

    в себе важнейшие  церковные правила, разбитые на 50 титулов, и сборник

    светских законов  из 87 глав;

          б) Номоканон 14 титулов;

          в) Эклога, изданная в 741 году Византийским  императором Львом

    Иосоврянином  и его сыном Константином, посвящённая  гражданскому праву

    (16 титулов из 18) и регулировавшая  в основном  феодальное

    землевладение;

          г) Прохирон, изданный в конце VIII века императором Константином,

    называвшийся  на Руси Градским Законом или  Ручной Книгой законов;

          д) Закон Судный Людем, созданный  болгарским царём Симеоном.

         Со временем эти церковно-юридические  документы, называвшиеся на

    Руси Кормчими  Книгами, принимают силу полноправных  законодательных

    актов, а вскоре  за их распространением начинает  внедряться институт

    церковных судов, существующих наряду с княжескими.

         А сейчас следует более подробно  описать функции церковных судов.

    Со времени  принятия христианства русской  Церкви была предоставлена

    двоякая юрисдикция. Во-первых, она судила всех христиан, как духовных

    лиц, так и мирян, по некоторым делам

    духовно-нравственного  характера. Такой суд должен был  осуществляться на