Преследование христиан в Римской Империи

ГАОУ ВПО «Московский государственный областной социально-гуманитарный институт»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Реферат  
на тему: 

«Преследование христиан в Римской Империи».

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнила Студентка 1 курса 
Факультета Истории, Управления и Сервиса  
Профиль: история, обществознание 
Рулькова Екатерина Викторовна  
 
Проверил: 
Шаблин Андрей Александрович  
подпись:________________________ 

 

 

 

 

 

 

 

 

Коломна 

2014 год

Содержание: 

 
1. Введение. 
2. Причины гонения христиан.

3. Этапы преследования христиан.

4. Новый Завет о гонениях христиан.

5. Заключение.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение. 

 
История христианской религии насчитывает уже более чем две тысячи лет.

 

Главным лицом, образом, христианства является богочеловек-Иисус Христос, который спас человечество от его грехов своей мученической смертью.

 

После смерти Иисуса Христа в Иерусалиме осталась община его последователей во главе с апостолом Петром. Помимо этой общины к 60-м годам І века на территории Палестины существовало еще несколько раннехристианских общин. Христианское учение быстро распространилось среди народа Римской империи, благодаря своей богодуховности и деятельности апостолов. Недовольство социальных групп властвующими лицами приводит к различным родам бунтам и восстаниям. В то время как христианство говорило об испорченности и греховности мира и параллельно с этим обещало спасение, воцарения справедливости и покоя. Конечно же, такая своеобразная пропаганда не могла не привлечь на сторону данной религии сотню тысяч и даже миллионов последователей. Но наряду с этим, христианская церковь испытывала на себе все недовольства правительства

Римской империи, выраженные во всевозможных формах. 

Данная работа посвящена изучению преследований христианства в Римской империи, выражение и обоснование причин данных действий.

              

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Причины гонений на христиан.  

 

Отношение Римской власти к распространявшемуся  среди Империи христианству  выразилось в конце I,II, III и начале IV века в гонениях.

 

Вопрос о причинах преследования христиан занимает одно из главных мест в изучении истории гонений.  

Многие исследователи данного вопроса отмечают несколько основных причин.

 

Так, например,  А.П. Лебедев в своем труде «Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире при Константине Великом» выделял три группы причин, приведших к возникновению гонений:  

1. государственные. 
2. религиозные. 
3. общественные.

 

Христианство было несовместимо «с господствующими языческими идеями о государственной власти», т.к. не исполняло главного условия, на котором строилась толерантность римского государства – почитания римских богов и выполнения требований государственного культа. Именно поэтому христианство выглядело в глазах властей преступлением как религиозное, так и политическое.  

Под религиозными причинами А.П. Лебедев рассматривал противоречие, в котором находилось христианство с римскими представлениями о религии. Его внешние черты (вненациональный, универсальный характер, отсутствие внешних атрибутов культа) не давали возможности государственным властям судить о нем как религии и уравнивать с прочими культами.

 

Главный источник гонений, по мнению А.П. Лебедева, находился в отношении разных слоев языческого общества к христианам. Император считал их плохими верноподданными, представители интеллигенции и администрации смотрели на них как на врагов цивилизации, народ считал христиан причиной общественных несчастий, полагая, что боги гневаются на распространение этого «нечестия». В итоге, «правительство лишь утверждало своим авторитетом то, инициатива чего принадлежала народ-

ной толпе».

 

Но стоит рассмотреть и другого исследователя данного вопроса. В.В. Болотов «Лекции по истории древней Церкви» отмечал, что главным препятствием к свободному существованию для христиан являлась сама Церковь, как юридически определенное понятие. С точки зрения римского права христианская церковь была незаконной. В.В. Болотов выделял три вида

юридических обвинений против христиан:  

1. из подозрения в магии и колдовстве.

2. за отказ от почитания языческих богов, опровергнуть которое можно было только принесением жертвы богам.

3. преступление против религии переходило в преступление против власти, либо в «оскорбление величества» в узком смысле, либо в оскорбление императора.

 

Все эти обвинения возникали из несовместимости христианства с принципами римского законодательства о религии.

 

Таким образом, гонения не были массовыми избиениями и производились на юридических основаниях, а их сила и характер в разные периоды истории определялись разнообразными социально-политическими обстоятельствами.

         

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Этапы преследования христиан.

 

 

Считается, что гонений на христиан было всего десять, но это не точное утверждение. Их относят к правлению императоров Нерона, Домициана, Траяна, Марка Аврелия, Септимия Севера, Максимина Фракийца, Деция, Валериана, Аврелиана и Диоклектиана.  

В I веке христиане потерпели два гонения.  

Первое серьезное столкновение между Церковью и римской властью было связано с сильным пожаром в Риме (18—27 июля 64 г.).

 

Согласно Тациту, пожар вспыхнул при весьма странных обстоятельствах. Пламя вначале принялось буйствовать в районе цирка, затем достигло Палатинского холма и Целия, где располагались самые роскошные кварталы города, потом поглотило старые дома, где обитало много бедняков.

 

«Но ни средствами человеческими, ни щедротами принцепса, ни обращением за содействием к божествам невозможно было пресечь бесчестящую его молву, что пожар был устроен по его (Нерона) приказанию. И вот Нерон, чтобы побороть слухи, приискал виноватых и предал изощреннейшим казням тех, кто своими мерзостями навлек на себя всеобщую ненависть и кого толпа называла христианами.» ( Тацит, Анналы, кн. XV 44)

 

Так началось первое официальное гонение на них. Тысячи верующих были арестованы и брошены в темницы. Некоторых отправили в цирки для увеселения римской публики в качестве гладиаторов на арене или жертв голодных львов.

 

После смерти Нерона гонения на христиан на некоторое время приостановились, но это длилось всего два десятилетия, после чего во время правления Домициана (81-96гг.) они возобновились.  

Домициана именовали «ожившим Нероном». Во время его правления репрессии затронули не только христиан Рима, но и других провинций.

 

Одной из главных причин преследования христиан служил их отказ приносить жертвы перед статуями императора или Юпитера.

 

Исполнение подобных обрядов означало исполнение долга гражданина и подданного. Отказ означал неповиновение властям и  непризнание их власти. Христиане первых веков, следуя заповеди «не убий», отказывались служить в армии. А это также служило причиной преследования их со стороны властей. Также христиане обвинялись в атеизме, так как они не верили в богов греко-римского пантеона.

 

После смерти Домициана, гонения на христианскую религию временно прекратились, но официальное отношение к христианству все-таки оставалось негативным, и гонения продолжались в провинциях.

 

После Домициана власть в Риме унаследовал император Нерва. Во время Нервы, репрессии на местах продолжались. Но это уже была не репрессивная политика императора, а общее отношение к христианам во всей Римской империи.

 

Поворотный пункт в отношениях римского государства к христианам наступил в царствование императора Траяна (98—117 г.).

 

Траян был не только талантливым полководцем, но и прекрасный реформатором, которого современники и потомки считали «лучшим императором».

 

Траян сформулировал первое дошедшее до нас юридическое основание для преследования христиан.  

Стоит обратиться к письмам Плиния Младшего, где он запрашивал вопрос о  христиан и там же есть ответ самого Траяна.

 

Плиний пишет о том, что не знает, как поступать с христианами, есть ли разница в наказаниях из-за возрастного ценза, прощать их или нет. В целом, он хотел помочь и спасти людей.

 

«Дело, по-моему, заслуживает обсуждения, особенно вследствие находящихся в опасности множества людей всякого возраста, всякого звания и обоих полов, которых зовут и будут звать на гибель. Зараза этого суеверия прошла не только по городам, но и по деревням и поместьям, но, кажется, ее можно остановить и помочь делу. (10) Достоверно установлено, что храмы, почти покинутые, опять начали посещать; обычные службы, давно прекращенные, восстановлены, и всюду продается мясо жертвенных животных, на которое до сих пор едва-едва находился покупатель. Из этого легко заключить, какую толпу людей можно исправить, если позволить им раскаяться.» (Плиний Младший. Письма. Кн.10 96)

 

Траян же говорит о следующем: 

«Установить здесь какое-нибудь общее определенное правило невозможно. Выискивать их незачем 14: если на них поступит донос и они будут изобличены, их следует наказать, но тех, кто отречется, что они христиане, и докажет это на деле, т. е. помолится нашим богам, следует за раскаяние помиловать, хотя бы в прошлом они и были под подозрением. Безымянный донос о любом преступлении не должно приобщать во внимание. Это было бы дурным примером и не соответствует духу нашего времени.» (Плиний Младший. Письма. Кн.10 97)

 

Этот ответ императора, не будучи еще законом, фактически определил образ действий по отношению к христианам до начала III века.

 

На основании писем можно сделать, что христиане, с одной стороны, могли быть наказаны как преступники, являясь адептами недозволенной религии, с другой - в силу относительной безобидности, т.к.  христианство не считалось таким тяжким преступлением, как , например, воровство или разбой. Христиан не следовало разыскивать, а в случае отказа от веры надлежало отпускать на свободу.  

Данные письма, рескрипты, не действовали как законы, но по высказыванию Болотова:«История указывает отдельные частные случаи, в которых действие рескрипта продолжалось до времен Диоклетиана, несмотря на то что в гонение Деция уже само правительство брало на себя инициативу в деле преследования христиан» .

 

При императоре Марке Аврели (161-180гг.) также действовали нормы антихристианского законодательства.

 

Гонения происходили спорадически во многих местах империи.

 

Этот император считал христианство опасным суеверием, бороться с которым надо последовательно и законно.

 

Однако, как известно,  позже императору Марку Аврелию приписывается рескрипт к сенату о прекращении преследования христиан.

 

Согласно рассказу, приводимому Тертуллианом и Евсевием, во время кампании против квадов (ок. 174) римская армия, испытывающая голод и жажду из-за сильной засухи и окруженная превосходящими силами противника, чудесным образом была спасена грозой, разразившейся по молитвам солдат-христиан Мелитинского легиона.

 

В «Апологии I»  мученика Иустина Философа  есть письмо, где император говорит о чуде, которое сотворили крестьяне.

 

«И так сравнив себя и свое войско с множеством варваров и. неприятелей, прибег я с молитвою к отечественным богам. Оставленный ими без внимания, а между тем, видя затруднительное положение моего войска, я вызвал так называемых у нас христиан и по розыску нашел их великое множество: и я выразил свой гнев на них, чего, впрочем, не следовало делать, так как узнал я впоследствии силу их. Они приступили к делу не приготовлением стрел, оружия и труб: это им противно по уважению к Богу, которого носят в совести; ибо надо признаться, те, коих почитаем мы безбожниками, имеют в совести своей живущего Бога. Повергнувшись на землю, они начали молиться не только за меня, но и за все бывшее войско, чтобы Бог утешил нас в настоящей жажде и голоде; ибо мы уже пятый день не пили воды, за неимением ее; потому что находились мы на средине Германии и в пределах врагов. Лишь только христиане повергли себя на землю и начали молиться Богу, которого я не знал, тотчас явился с неба дождь, для нас прохладнейший, а для врагов Римских он был градом огненным. И мы тотчас признали в самой молитве близкое присутствие Бога, как непреодолимого и непобедимого.» («Апология» Иустин Философ, Гл. 71)  

 

Следующий этап преследований христиан начался в  202 г. В то время правил Септимий Север. В годы его правления появилась новая религиозная политика Римского государства.

 

В первое десятилетие своего правления Септимий Север терпимо относился к христианам, некоторые из них даже были его придворными.