Православная церковь и её роль в жизни Руси

 

Реферат по теме:

 «Православная церковь и её роль в жизни Руси»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание:

 

Введение ………………………………………………………………….………………..3

Глава 1 Появление христианства на Руси ……………………………………………….4

1. Крещение Руси ...………………………...………………………………………4
2. Историческое значение крещения …………...…………………………………5

Глава 2 Отделение от Европейской  церкви ……………………………………………...7

Глава 3 Раскол и его последствия  ……………………...………………………………...8

3.1 Русская церковь накануне раскола …………………………………..…………...8

3.2 Патриарх Никон. Краткая биография ………………………………………...….9

3.3 Раскол ……………………………..………...…………………………………….10

3.4 Противники Никона ………………………………..………..……..……………12

3.5 Отречение  патриарха Никона от патриаршества …………………………..….14

3.6 Итоги раскола  ……………………………..…..…………………………………15

Глава 4 «Церковь в СССР» ...…………………...……………………………………….17

4.1 Церковь в начале XX века ..……………………………………………..………17

4.2 Гонения на церковь ……………………………………………………………....18

4.3 Изъятие церковных  ценностей ……………………………………………...…..19

4.4 Обновленцы  ………………………………………………………………………20

Глава 5 «Церковь в годы войны, оттепель, перестройка»……………………………..21

5.1 Церковь в годы войны ...………………………………...……………………….21

5.2 Встреча Сталина  с духовенством ...……………………………………..………22

5.3 Оттепель ...……………………………………………..………………………….24

5.4 Перестройка ...………………………………..…………………………………...24

Заключение ……………………………………………………………………………….25

Список использованной литературы …………………………………………………...26

Приложение 1 Никейский Символ Веры ……………………………………………….27

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Тема моего реферата – «Православная  церковь и её роль в жизни Руси». Эта тема достаточно противоречивая, потому что когда речь заходит о религии, нельзя судить однозначно. Потому что религия – это святое и сокровенное и каждый человек по разному относится  к этому. В моём реферате я попыталась рассмотреть независимые точки зрения, а так же выразила именно своё отношение к этой теме.

У людей, не знакомых с основами христианства, возникает много вопросов по поводу отношения русских к другим народам  и к материальному миру. Почему патриотизм и верность Православию у русского народа так естественно сочетаются с терпимостью к другим вероисповеданиям и с некоторым равнодушием к материальным потерям? Почему христиане никого не принуждает к обращению в православную веру и вместе с тем так открыто? Почему православный русский народ не закрывает себя от общения с другими народами и национальностями, а гостеприимно принимает их в свою церковную, государственную и гражданскую общность, несмотря на то что это чаще всего совсем «невыгодно»? Видимо, Христианская Церковь и русский народ несут в себе идеалы, несравнимо более высокие и значимые, нежели сиюминутная выгода, материальные ценности и земное бытиё.

Православная церковь, да и церковь  вообще, всегда будет источником разногласий, конфликтов и противоречий. Но я хочу рассмотреть то, как Церковь влияла на жизнь Руси и какую именно роль она сыграла в жизни нашего  государства.

Государство без церкви, мне кажется, государством назвать сложно. Сейчас я объясню, почему. Ведь церковь –  это духовный институт. И церковь  – это ведь не само здание, не храм, а состояние сердца и духовность.

В каждом государстве своя религия. Именно она помогает устоять государству. Именно она поддерживает, укрепляет  народ. В России такой религией стало  христианство (православие).  Христианские принципы основаны на любви к ближнему («Возлюби ближнего как самого себя»), на почтительное отношение к родителям («Почитай отца и мать»), на авторитет власти («Ибо нет власти не от Бога») и т.п. Такие принципы только укрепляли страну, сближали народ.

Теперь давайте рассмотрим всё это подробнее.

 

 

 

 

 

ГЛАВА 1

ПОЯВЛЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА НА РУСИ

1.1 Крещение Руси

Крупнейшим событием в политической и духовной жизни Древней Руси стало принятие христианства. Утверждение  новой религии было обусловлено  ходом исторического развития. Социальное и политическое развитие славянских племен, образование государства, постепенный рост его международного влияния входили в противоречие с языческим мировоззрением. Определенная часть славян знала о христианской вере задолго до крещения Руси. Прежде всего, это были участники походов в Малую Азию, Византию. Возвращаясь из походов, дружинники рассказывали не только о красоте и величии византийских храмов, но и об обычаях этой страны. При князе Игоре в Киеве была построена христианская церковь Св. Ильи. Княгиня Ольга сама приняла христианство и заставила сделать этот шаг многих своих дружинников. Распространению знаний о византийской культуре и религиозных представлениях среди славян-язычников способствовали постоянно расширявшиеся внешнеторговые связи. Другие духовные верования - иудейское, мусульманское, западное христианское (католическое) - были знакомы русскому населению благодаря близости Хазарского каганата, Волжской Болгарии и проповедникам из Западной Европы. Однако все они были отвергнуты князем Владимиром Святославовичем, а православный (византийский) вариант христианства в 988 - 989 гг. стал государственной религией в Киевской Руси. 

По рассказу летописца Нестора, князь Владимир беседовал с представителями  различных монотеистических религий, а для большей объективности разослал своих послов в разные страны, чтобы удостовериться в преимуществах той или иной веры. Пышный обряд богослужения, нравственные нормы и философская глубина религиозного убедили его в преимуществах восточного христианства. Из многих религий князь Владимир выбрал лучшую и истинную веру. Летопись запечатлела вполне реальную ситуацию выбора цивилизационной альтернативы, стоявшей перед русским государством, поскольку вера как духовная основа жизни общества определяет общее направление развития культуры, а также особенности политического и экономического строя той или иной страны.

Князь Владимир преследовал также  и личные интересы, собираясь жениться на сестре византийских императоров  Анне. Но христианка не могла выйти замуж за язычника. С этим браком были связаны и другие исторические события. Владимир помог византийскому императору подавить мятеж, однако этого оказалось недостаточно для соединения Владимира и Анны. Тогда киевский князь осадил один из главных византийских городов в Крыму - Корсунь (Херсонес), после чего императоры доставили невесту в Корсунь. Там, в Корсуни в 988 г. Владимир, согласно летописи, принял крещение. И место, и дата крещения подчас оспариваются. Называют также 987 и 989 годы. Да и сам летописец опровергает утверждения, что крестился князь в Киеве или в Василеве.

Все эти разномыслия не могли  отменить главного - того, что началось Крещение всей Руси. Ибо в том  же 988 году (по преданию - 1 августа) киевляне были крещены в Днепре и в его  притоке Почайне. Массовость крещения была обеспечена предупреждением князя Владимира: "Если кто не придет - будет мне враг" Киевляне же, по сообщению летописца, и не думали противиться, а рассуждали так: "Если бы не было добрым, не приняли бы того князь и бояре". После крещения киевлян Владимир положил начало просвещению народа. Он повелел сокрушать идолов прежних языческих богов, что и было исполнено. Начиналось "книжное обучение", без чего невозможно было полноценное участие в церковной жизни. На обучение брали детей "из лучших людей". Правда, не утвердившиеся еще в вере их матери плакали по ним "как по мертвым".

1.2 Историческое значение крещения

Православие не проповедовало идеи предопределения. Ответственность  за собственные грехи ложилась на самого грешника, а этот церковный постулат был понятен язычникам и вполне приемлем ими. Кроме того, принятие христианских норм не было и психологическим насилием для славян, которые привыкли к элементарному противопоставлению добра и зла. Утверждение новой веры завершило процесс формирования единой древнерусской народности и стало важнейшим фактором упрочения Киевского государства. С принятием христианства установилось централизованное церковное управление во главе с митрополитом, которого сначала присылали из Константинополя. Позднее на эту должность византийский патриарх стал назначать местного священнослужителя. В крупные города митрополит назначал епископов, которым подчинялись создававшиеся на местах церкви и монастыри. Четко организованная церковная иерархия способствовала централизации светской власти. Уже при Владимире Святославовиче церковный суд совершался по греческим законам. Это ускорило кодификацию гражданского права и создание в первой половине XI в. кодекса "Русской правды". Христианская религия придала новый статус княжеской власти, божественной по происхождению и предназначению. Это обстоятельство не только повысило авторитет князя, но и возложило на него огромную ответственность. Теперь князья должны были сообразовывать свои действия с положением помазанника Божьего.

Крещение Руси стало поворотным этапом в развитии русской культуры: появился славянский алфавит (кириллица), начался перевод церковных книг на славянский язык, стали развиваться  книжное просвещение, литература, появились  исторические повествования (летописи), развивались архитектура, строительное искусство, живопись. Церковь оказала огромное влияние на развитие социальных отношений. Христианская мораль не признавала неравенства между людьми, осуждала холопство (рабство), грубое отношение и убийство холопов. Принимая христианство и становясь церковными людьми, холопы получали свободу. По сравнению с холопами князя они были относительно свободны. С крещением Руси в жизни людей утверждались морально-этические нормы христианской религии. Среди верующих церковь провозглашала благотворительность и милосердие. При монастырях устраивались приюты для больных, бездомных и престарелых (богадельни). Христианская мораль и церковь серьезно влияли на семейные отношения - заключение брака, неодобрение разводов, запрет многоженства, взаимоотношения в семье. Под влиянием христианства постепенно в прошлое уходили обычаи кровной мести, смягчались жестокие нравы, присущие язычеству.

Христианская церковь, хотя и вела борьбу с язычеством, на самом деле немало восприняла от него, от его миросозерцания и обрядности. Люди Древней Руси не могли не ощущать сходства новой веры со старой, которое проявлялось прежде всего в понятиях о высшей силе, создавшей мир и управлявшей им, о постоянной борьбе добра и зла, о возможности посредством религиозных обрядов и молитв воздействовать на них. По мнению большинства ученых, в народном сознании произошла не перемена веры, а присоединение новой веры к старой. Язычество частью отмирало, частью сохранялось, постепенно изменяясь, частью внедрялось в народное православие. В результате столь сложных взаимодействий язычества и православия на Руси сложилось такое религиозное, духовное образование, которое принято называть двоеверием.

 

 

 

 

ГЛАВА 2

ОТДЕЛЕНИЕ ОТ ЕВРОПЕЙСКОЙ  ЦЕРКВИ

 

В 1439 г. во Флоренции (Италия) был созван церковный собор по вопросу соединения церквей – западной и восточной. Этого соединения желали византийский император и патриарх для того, чтобы заручиться помощью от римского папы в борьбе против турок, все более теснивших Византию. На Флорентийском соборе была принята уния (союз), по которой папа признавался главою обеих церквей: католической и православной, причем последняя должна была признать и католические догматы. За православной церковью сохранялись лишь ее богослужебные обряды. На собор во Флоренцию прибыл и московский митрополит Исидор, – грек, присланный незадолго перед собором константинопольским патриархом. Он открыто примкнул к унии. По возвращении митрополита Исидора в Москву состоялся собор русского духовенства, который нашел действия митрополита неправильными, и он был низложен с первосвятительской кафедры. Вместо него собор избрал главой русской Церкви рязанского архиепископа Иону, который и был поставлен в митрополиты в 1448 г. уже без утверждения константинопольского патриарха. С этого времени русские митрополиты стали избираться собором русского духовенства, без утверждения и поставления византийским патриархом. Таким образом, русская Церковь приобрела независимость от греческой.

При митрополите Ионе произошло отделение юго-западной русской Церкви от северо-восточной. Литовские князья с неудовольствием смотрели на зависимость духовенства и населения их земель от московского митрополита. По их настоянию в Киеве была учреждена особая митрополия. Митрополит киевский продолжал назначаться константинопольским патриархом. Так образовались две русских митрополии: одна управляла северо-восточной частью России, другая – юго-западным краем. Юго-западная церковь вскоре подпала под влияние католичества. Русская же православная Церковь с центром в Москве, Церковь независимого, сильного, крепнущего государства, сохранила чистоту православия.

В 1453 г. Константинополь был взят турками, и вся Византия подпала под турецкую власть. “Божья кара за измену Православию, за союз с папой–католиком постигла Византию”, – говорили тогда в Москве, узнав о победе турок.

В 1551 г. при царе Иоанне Грозном в Москве состоялся знаменитый церковный собор, получивший название “Стоглавый”, так как сборник его постановлений состоял из ста глав. Этот собор оградил древне византийские православные традиции, сохранившиеся на Руси, от проникающих из-за рубежа новых религиозных веяний. Собор пригрозил строгими церковными наказаниями тем, кто дерзнул бы нарушить правила святых апостолов, искажать или отметать старые обряды и предания св. Церкви.

В 1589 г. при царе Федоре Иоанновиче в Москву приехал восточный патриарх Иеремия. Его пребывание в Москве русская Церковь использовала для учреждения в России патриархии. В тот же год митрополит московский Иов был возведен в сан всероссийского патриарха. Обращаясь к царю Федору, патриарх Иеремия сказал: “Ветхий Рим пал от ересей, вторым Римом - Константинополем завладели агарянские внуки - турки; твое же великое Российское царство - третий Рим всех превзошло благочестием”

 

 

ГЛАВА 3

РАСКОЛ И ЕГО ПОСЛЕДСТВИЯ

 

3.1 Русская церковь накануне раскола

Начнем с богослужения. В его  состав входит чтение и пение. И то и другое в описываемое время  находилось в приходских, городских  и сельских церквах в крайне плачевном  положении. Ещё в середине XVI века люди уже замечали, что в церквах у нас читали так быстро, что даже тот, кто читал, ничего не понимал. Между тем прихожане вменяли в заслугу священнику, если он мог прочитать несколько молитв не переводя духа, и кто опережал других в этом деле, тот считался лучшим.

Службу старались как можно  больше сократить за счет так называемого  многоголосия. Одновременно священник  читал молитву, чтец – псалом, дьякон – послание и т.д. Читали в три  – четыре и даже пять – шесть  голосов сразу. В результате служба убыстрялась, но понять в ней что-нибудь было невозможно, поэтому, присутствующие в храме не обращали внимания на чтение и позволяли себе в это время шутить и разговаривать, тогда как в остальное время богослужения они сохраняли величайшую скромность и набожность.