Правда русская – первый свод законов Древней Руси

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

Брянский Государственный  Технический Университет

 

 

 

 

 

Кафедра «ФИ и С»

Доклад по истории

тема: «Правда русская – первый свод законов Древней Руси»

 

 

 

 

 

Выполнил:

Ст. гр. 11 – ДВС

Новиков М.А.

Проверил:

Фокин А.Ю.

 

 

Брянск 2011

Содержание

 

 

Введение

"Русская  Правда" - древнейший памятник  отечественной истории. Это первый  свод древнерусских законов, дошедший  до нашего времени. Анализ текста "Русской Правды" позволяет проследить развитие государственного аппарата, гражданского и уголовного права, социальный и политический строй Древней Руси.  
   Под "Русской Правдой" понимают несколько разновременно возникших, но тесно связанных между собой памятников их называют редакциями "Русской Правды". Это "Краткая Правда и "Пространная Правда". Начало составления "Русской Правды" связано с именем князя Ярослава. Считается, что Ярослав обещал новгородцам предоставить гарантии от насильственных действий княжеской дружины, стремясь заручиться поддержкой новгородцев в борьбе с князем Святополком. Так было положено начало "Краткой Правде". Позднее, во второй половине XI века, ее обработали и дополнили сыновья Ярослава. "Пространная Правда", вероятно, появилась в начале киевского правления Владимира Мономаха. Она состоит из Суда Ярослава, куда включен Устав Ярославичей, и Устава Владимира Мономаха. В дальнейшем она тоже подвергалась дополнениям и правкам.  
   В основе "Русской правды" лежат нормы обычного права. Эти нормы слагались постепенно, путем продолжительного применения правила. В договорах Руси с Византией они известны как "закон русский". Закон появился позже обычая и сначала только дополнял его. "Русская правда" представляет собой не везде подлинный текст закона, часто это лишь его повествовательное изложение. Это не самостоятельный судебник, а сборка сведенных воедино правил, установленных обычаем и законодательством, составленная древнерусским кодификатором. 

Причины появления «Правды Русской» и составители.

 

 

Первая запись Краткой редакции «Русской Правды» была сделана в Новгороде. Поводом для этого послужил конфликт между новгородцами и варягами и его правовое урегулирование князем Ярославом Мудрым в 1015—1016 годах. Следущим этапом после «Правды Ярослава», или «Древнейшей Правды», стало появление так называемой «Правды Ярославичей», или «Устава Ярославичей», — судебника сыновей Ярослава Мудрого. Краткая редакция «Русской Правды» сохранилась в двух списках середины XV века в составе Новгородской первой летописи младшего извода.

 Позднее  появилась Пространная редакция  «Русской Правды». Как считает  большинство исследователей, это  произошло в первой трети XII века. Пространная редакция «Русской  Правды» является самостоятельным  сводом законов, включившим в  себя разные по времени и происхождению юридические документы, в том числе и Краткую редакцию «Русской Правды».

Местом возникновения  Краткой Правды некоторые исследователи считают Киев, другие - Великий Новгород а доказательства в пользу новгородского происхождения Русской Правды подверглись серьезной критике. К сожалению, доказательств в пользу киевского происхождения Краткой Правды, кроме общих соображений о значении Киева, как центра древней Руси в XI - XII вв., не было приведено вовсе.

 

На вопрос об источниках кодификации Русской Правды в ученой среде нет однозначного ответа. Так, Тихомиров М. Н. утверждает, что она есть древнейший памятник славянского права, основанный только на судебной практике восточных славян. «Русская Правда возникла целиком на русской почве и была результатом развития русской юридической мысли Х - ХII вв.»[2] Автор учебника Исаев И. А. выделяет три основных источника кодификации: нормы обычного права (положения о кровной мести и круговой поруке), княжескую судебную практику и византийское каноническое право. Ключевский В. О. находит в памятнике черты церковно-византийского права, кроме того указывает на солидарность между Русской Правдой и юридическими понятиями древнерусского духовенства, но замечает лишь «следы» княжеской практики.

 

Итак, нам известно более 110 разных списков Правды, различающихся, порядком количеством и даже текстом статей. Именно по этой причине среди ученых не существует единства мнений по вопросу происхождения этого документа.

 

Одни полагают, что это был кодекс, составленный Ярославом, дополненный его сыновьями, затем Мономахом I, и служивший руководством для княжеских судей, то есть подлинный памятник законодателя. К такому заключению их приводит заглавие над первой статьей памятника в древнейших списках, сообщающее о том, что это "суд" или "устав" Ярослава, а также не раз встречающееся замечание, что так "судил" или "уставил" Ярослав. На это указывает и память о Ярославе как установителе правды, закона: ему давалось иногда прозвание Правосуда. Так преподносят нам Русскую Правду авторы учебников Исаев И. А., Титов Ю. П..

 

Другие приходят к выводу, что это лишь приватный  юридический сборник, составленный каким-то древнерусским законоведом  или несколькими законоведами для  своих частных надобностей. Так, Ключевский В. О. полагает, что Русская Правда «это - церковный судебник по недуховным делам лиц духовного ведомства. Русская Правда - свод постановлений об уголовных преступлениях и гражданских правонарушениях в том объеме, в каком нужен был такой свод церковному судье для суда по недуховным делам церковных людей»[3].

 

Воспользуемся разбором Русской Правды Ключевским для того, чтобы проверить и  оценить оба этих взгляда. Ученый указывает на следующие особенности:

 

1.   Текст  некоторых статей есть не подлинный  текст закона, а рассказ повествователя о том, как он был составлен. Например, ст.2 Пространной Правды: «После Ярослава собрались сыновья его Изяслав, Святослав, Всеволод и мужи их и отменили месть за убийство, а установили денежный выкуп, всё же прочее, как судил Ярослав, как уставили и его сыновья».

 

2.   Русская  Правда склонна умалчивать об  особенностях современного ей  права там, где они идут вразрез  с юридическими понятиями древнерусского  духовенства. Так, в Правде  мы не найдем информации о  судебном поединке, «поле». Однако  из других источников известно, что оно практиковалось на Руси как до, так и после нее. Византийский писатель Х в. Лев Диакон в рассказе о болгарском походе Святослава говорит, что русские в его время имели обыкновение решать взаимные распри "кровью и убийством". Арабский писатель Ибн-Даста рисует нам картину судебного поединка на Руси в первой половине Х в. По его словам, если кто на Руси имеет дело против другого, то зовёт его на суд к князю, пред которым и препираются обе стороны. Дело решается приговором князя. Если же обе стороны недовольны этим приговором, окончательное решение предоставляется оружию: чей меч острее, тот и берёт верх. При борьбе присутствуют родичи обеих сторон, вооружённые. Кто одолеет в бою, тот и выигрывает дело. Русская Правда игнорирует «поле», как языческий остаток, против которого на протяжении веков (почти до конца XVI в.) восставала церковь.

 

3.   Большую  часть списков Пространной Правды  находили в Кормчих, древнерусских  сводах церковных законов, иногда  в сборниках канонического содержания, носящих название Мерила праведного, среди дополнительных статей к своду церковных законов, одной из которых, по Ключевскому, она и являлась.

 

4.   Некоторые  постановления Русской Правды  как будто составлены при содействии  церковно-византийских. Например, смысл статьи о ночном воровстве из Моисеевых законов (Библии) таков: если ночью захватят татя на месте преступления и убьют, не считать это за убийство: если же его убьют по восходе солнца, то убийца виновен, должен сам подвергнуться смертной казни. В нашей Правде читается такая статья о ночной татьбе: "Кого застанут ночью у клети или на каком воровстве, могут убить, как собаку: если же продержат пойманного вора до рассвета, то должны вести его на княжий двор, в суд: если же вор окажется убитым, а сторонние люди видели его уже связанным, то платить за убийство пеню в 12 гривен". Чувствуется внутренняя связь этой статьи с приведённым местом Моисеева закона, но видно также, что это постановление обрусело в Правде и приняло своеобразные туземные формы выражения. Другой пример. Статья в Законе Судном (из Эклоги или Прохирона) о рабе, совершившем кражу на стороне, не у своего господина: если господин такого раба-вора захочет удержать его за собою, обязан вознаградить потерпевшего, в противном случае должен отдать его в полное владение потерпевшему. В нашей Правде есть статья, по которой господин холопа, обокравшего кого-либо, должен выкупать вора, платить все причинённые им убытки и пени или же выдать его потерпевшему; но в нашей статье к этому прибавлено постановление, как поступать с семьей холопа-вора и со свободными людьми, участвовавшими в краже. Итак, составитель Русской Правды, ничего не заимствуя дословно из памятников церковного и византийского права, руководился этими памятниками. Они указывали ему случаи, требовавшие определения, ставили законодательные вопросы, ответов на которые он искал в туземном праве.

 

Совокупность  всех этих наблюдений приводит Ключевского  к тому, что текст Русской Правды сложился в сфере не княжеского, а церковного суда, в среде церковной юрисдикции, нуждами и целями которой и руководился составитель Правды в своей работе. Церковный суд по духовным делам над всеми христианами производился на основании Номоканона, принесённого из Византии, и церковных уставов, изданных первыми христианскими князьями Руси. Церковный суд по нецерковным уголовным и гражданским делам, простиравшийся только на церковных людей, должен был производиться по местному праву и вызывал потребность в письменном своде местных законов, каким и явилась, по Ключевскому, Русская Правда.

 

 

 

 

 

 

Библейские  законности и их влияние на текст

 

Принятое и  распространенное христианство нанесло  решительный удар такому положению  дела. Христианство учило людей любить друг друга, воздавать добром за зло, прощать врагов. Христианское учение говорило, что преступление — зло, нанесенное брату - человеку другим человеком, и есть не только ущерб, наносимый другому, и нарушение обычая людей, но и грех перед Богом.

Возник затем  ряд житейских явлений, в которых  с языческой точки зрения не было ничего злого или преступного, не было видимого ущерба или убытка, причиняемого злой волей, но по христианскому взгляду был грех; к числу таких проступков относятся: многоженство, обида слабого, развод, несоблюдение церковных правил, возвращение в язычество новокрещенных и др.

Судьями по такого рода делам стали епископы. Они, во-первых, судили всех людей по всем церковным  делам; им подведомственны были, например, такие дела, как святотатство, развод и т.п.; во-вторых, их суду подлежали  по всем делам все люди церковные, т.е. священники, монахи, клирошане, словом, все те, кто находился под покровительством церкви.

Первые епископы на Руси были греки, не знавшие русских судебных обычаев, а меж тем им приходилось  судить по чисто-светским делам целые  разряды людей.

Тогда-то вот, для сведения духовных судей, и потребовалось  записать судебные обычаи. Первая запись обычных законов была сделана, вероятно, во времена княжения Ярослава, сына Владимира Святого, поэтому эти  первые русские записанные законы и  называются Ярославов суд, или Русская Правда, т.е. русские законы. «Соуд Ярославль Володимирица, правда роусьская», — так озаглавлен древнейший список Правды.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 "Русская Правда” регулировала отношения между людьми в обществе с помощью законов, что приводило в порядок государственную и общественную жизнь. древнейший русский сборник законов сформировалась на  протяжении Х1-Х11 вв., но отдельные ее статьи уходят» в языческую старину. Первый  текст был обнаружен и подготовлен к печати В.Н. Татищевым в 173Г. г. Сейчас  имеется более ста списков, сильно различающихся по составу, объему и структуре.  Название памятника отлично от европейских традиций, где аналогичные сборники  права получали чисто юридические заголовки – закон, законник. На Руси в это время  были известны понятия «устав». «закон», «обычай». но кодекс обозначен  легально-нравственным термином «Правда».

 

 

 

 

 

 

 

 

Значение « Правды Русской» для дальнейшего развития русских земель

        Города в древней Руси появились задолго до возникновения цельного государства. Поначалу это были центры племенных княжений, или же места, где стояли пантеоны языческих богов и находились языческие капища, где славяне-язычники внимали своим жрецам − волхвам и преподносили жертвы Перуну. И в это время возникали города как центры более живого торгового обмена и ремесленного производства, как укрепленные замки, стоящие в не достижимых для врагов местах − например речных обрывах, возвышенностях. При нападении врага туда сбегалось все население округи.

По мере формирования хозяйственной жизни на Руси, улучшения ремесла, сельского хозяйства, торговли, по мере создания единого государства. . А так же затухания прежних родоплеменных порядков, городская жизнь постепенно стала меняться. Поникли прежние городки, в которых жила племенная знать. Это произошло с центром древлянских земель, великим городом Искоростенем, который во времена князя Игоря и Ольги политически конкурировал с Киевом. С принятием христианства много священных языческих мест оказалось в запустении, а люди, поселявшиеся вокруг них и обслуживавшие нужды жрецов и верующих, разбрелись по другим концам. Зато обретали силу города, которые стояли на оживленных торговых путях, где задерживались, а далее оставались купцы, куда брели ремесленники, стремящиеся продать свои изделия по более выгодным ценам.

Однако наибольшую экономическую  мощь, богатство, известность приобрели  города, которые сочетали в себе целый комплекс наиболее важных городских  черт. Они были политическими и  административными центрами. Жили там князь, бояре, а так же размещалась княжеская дружина. Там же князь со помощниками правил суд, отсюда заправлял землями находившимися под его владением. Одновременно города вырастали и разрастались как торговые , а так же и ремесленные центры. Здесь же концентрировалась религиозная жизнь, стояли особо важные храмы княжества, проживали и служили народу митрополит и епископы, стояли большие монастыри.

Вообще эти города занимали очень выгодные военно-стратегические позиции. Они содержали в себе качества не достижимых замков-крепостей, но масштабы их были намного больше. Эти города являлись и центрами культуры. В них создавались летописи, расцветало искусство, формировались библиотеки. Все это с самого начала развивало крупные города Руси.

Так же зарождались известные города Западной Европы. Но развитие их городской жизни определялось одной важной чертой, которой не знала Русь. Многие города рождались на месте древних римских крепостей или римских городских поселений. Например таким центром в Британии был Лондон. Здесь находились наиболее образованные люди, а так же очень умелое в хозяйственном плане население. После того как римские городские центры оказались под властью варваров, весь культурный и экономический потенциал этих городов был поставлен на службу новым властям. Русь не обладала таким превосходным наследством, не развивалась так стремительно, и питалась в основном лишь собственными силами. Это во многом сдерживало русскую городскую жизнь, культурное развитие населения по сравнению со странами Западной Европы. Хотя города на Руси появились намного раньше, чем в некоторых странах Восточной Европы, например, в Польше, Венгрии, а так же Скандинавии (Норвегии и Швеции).