Особенности развитие Древне Китайского государства

Оглавление

1. Особенности развития государства  и права в странах Древнего  Востока 2

2. Возникновение и первые вехи  развития древнекитайского государства. 6

3. Особенности общественного и  социального строя. 9

4. Экономическая жизнь китайцев. 11

5. Научно-культурные достижения китайского  народа. 12

Особенности и достижения Древнекитайской цивилизации 19

Заключение 22

Список  используемой литературы 23

1. Особенности развития  государства и права в странах  Древнего Востока

Понятие Восток в исторической науке используется не столько как географическое, сколько  как историко-культурное, цивилизационное. Здесь впервые в истории развития человеческого общества сложились  те социальные и политические институты, государство, право, мировые религии, которые и породили со времени  возникновения античных государств (Древней Греции и Рима) в 1 тысячелетии  до н.э. дихотомию Восток — Запад.

Восток  в древности был представлен  многими странами, рядом крупнейших региональных цивилизаций (индо-буддийской, ассирийско-вавилонской, конфуцианско-китайской), но вышеуказанные особенности (отсутствие господствующей роли частной собственности, застойный характер развития) были главными определяющими чертами  их типологического сходства в отличие  от динамично развивающихся античных стран, а затем и стран Западной Европы, преемника античной цивилизации.

В Древнем Китае, например, основой  социальной жизни в течение длительного  вpeмени были патронимии (цзун), которые  объединял” несколько “отек (до тысячи и более) семей, принадлежащих к  одной родственной группе. Структура  замкнутых сельских общин с натуральным  характером производства, с сочетанием ремесла и земледелия в рамках каждой общины, слабым развитием товарно-денежных отношений составляла основу социальной жизни и в Древней Индии.

Крепость  общинных, родоплеменных, большесемейных и других связей тормозила процессы классообразования, в частности  развитие здесь рабовладения, но не смогла сдержать социального и имущественного расслоения в обществе.

Самые ранние государственные формы (протогосударства) стали складываться в древневосточных  цивилизациях (в Древнем Египте, Древней Индии, Древней Месопотамии, Древнем Китае — еще в IV—III тысячелетии до н.э.) в ходе разложения общинно-родовой организации. Они  складывались по мере усиления разделения труда, усложнения управленческих функций, а вместе с тем превращения  лиц, выполняющих эти функции, в  сословие знати, которое не участвовало  в производстве, стояло над. рядовыми общинниками. Самодовлеющая сельская община, упрочению позиций которой  способствовали коллективные усилия ее членов по созданию ирригационных сооружений, оказывала огромное влияние на замедление процессов классообразования, формы  земельной собственности и способы  эксплуатации в древневосточных  обществах. Здесь непосредственным владельцем-собственником земли  была сама община. Вместе с тем и  государство выступало в качестве верховного собственника земли, властно-собственнические права которого реализовывались  в получении с общинников ренты-налога.

По  мере выделения надобщинных управленческих структур стали складываться и собственно царско-храмовые хозяйства, создаваемые  главным образом за счет присвоения общинных земель. Владеть участками  царско-храмовых .земель могли лишь люди, выполняющие ту или иную работу, несущие службу на правителя или  храм. Здесь рано начал использоваться труд рабов, различных категорий  подневольных лиц.

Строй многоукладной хозяйственной жизни  определял исключительно пестрый  социальный состав древневосточных  обществ, который можно дифференцировать в границах трех основных социально-классовых  образований: 1) различные категории  лиц, лишенных средств производства, зависимые подневольные работники, к которым относились и расы; 2) свободные мелкие производители  — общинники-крестьяне и ремесленники, живущие своим трудом; 3) господствующий социальный слой, куда входили придворная и служилая аристократия, командный состав армии, состоятельная верхушка земледельческих общин и пр.

На  Востоке отсутствовала четкость социально-классовых границ, например, существовали различные категории  зависимого население, занимающие промежуточные  позиции между свободными и рабами или некие переходные категории свободных (от мелких землевладалыцев к господствующему, в частности, к мелкому купечеству и чиновничеству). Сословно-правовой статус индивида в обществе, как правило, не совпадал, расходился с его социально-экономическим положением.

Стойкая многоукладность, историческая преемственность  социальных, политических, правовых форм и институтов, господствующей религиозной  идеологии дают основания определить в качестве главной отличительной  черты древневосточных обществ  — их традиционность. Это подтверждает то обстоятельство, что освященные незыблемыми идейно-религиозными установками  основы социальной структуры, государственности  и права таких крупных изучаемых  нами древневосточных обществ, как  Древняя Индия и Древний Китай (Древний Египет и Древний Вавилон, как относительно централизованные государства, прекратили свое существование  еще до н.э.), пережили века. В Древнем Китае рано сложилась система эксплуатации управленческой знатью общинников-крестьян путем взимания ренты-налога, вначале в форме на общественных полях, а затем путем присвоения правящей верхушкой части урожая с крестьянского надела.¹

В последние века до н.э. в Китае  завершается в централизованных циньско-ханьских империях (III в. до н.э. — III в. н.э.) формирование традиционной системы эксплуатации государством податных мелких крестьян-землевладельцев  путем взимания ренты-налога, исчисляемого с количества обрабатываемой земли. Эта система сохранилась здесь вплоть до начала XX в.

В массовом сознании правители наделялись всесильными, деспотическими полномочиями не только в силу божественного характера  своей власти — царственности, но и в силу отводимой им единоличной  роли в поддержании безопасности, правосудия, социальной справедливости в обществе. Устойчивость патриархально-общинных отношений, на базе которых развивались  ранние государственные деспотические  режимы, формировала в общественном сознании образ правителя-отца, защитника  слабых и обездоленных. Например, конфуцианство—господствующая идеология Древнего Китая — прямо  переносило строй большой патриархальной семьи на все Китайское общество, во главе которого стоял император.

Говоря  об общих элементах правовых систем стран Древнего Востока, нельзя не видеть и специфических черт их правовых принципов, институтов и норм, связанных  с особенностями духовной культуры, религии, той или иной системы  ценностей. Так, в древнем конфуцианском Китае и религия, и право изначально отвергали идею равенства людей, исходили из признания различий между членами китайского общества в зависимости от пола, возраста, места в системе родственных отношений и социальной иерархии. Здесь исключалось создание предпосылок не только для развития гражданского общества, частной собственности, субъективных прав и свобод, но и частного права как такового. Китайское традиционное право — это прежде всего уголовное право, включающее нормы брачно-семейного, гражданского права, нарушение которых влекло за собой уголовное наказание.

В отличие от Китая, где теология как  таковая не играла существенной роли (конфуцианство лишь условно можно  назвать религией, это скорее этико-политическое учение), индийская цивилизация имеет  ярко выраженный религиозный характер. Все стороны жизни в древнеиндийском обществе регулировались строжайше разработанными этико-кастовыми нормами, традиционными правилами поведения, различными для разных социальных групп и ашрам (стадия жизни человека), выполнение которых приносило религиозную заслугу, нарушение же вело к религиозной и социальной деградации. В древнеиндийском обществе особую ценность в связи с этим имел ученый брахман, выполняющий функции воспитания людей в духе неукоснительного следования дхарме, правилам поведения религиозного индуса, кастовым нормам и ритуалу. Этим во многом объясняется как специфика источников права в Древней Индии, среди которых особое место занимали брахманские поучительные произведения — дхармашастры, так и другие особенности традиционного права индусов, пережившего века.

2. Возникновение и первые  вехи развития древнекитайского  государства.

Обозначение «Китай» свойственно только русскому языку, и оно восходит к этнониму «кидани», названию племени, обитавшего на Дальнем Востоке, на северо-восточной  границе Китая. В Европе эту страну называют China, что производно от обозначения  последней китайской династии - Цин. Самоназвание этой страны, установившееся с древности - Чжун-го, то есть Центральное, Срединное государство, или Тянь-ся, Поднебесная страна.

Древнейшее  население Китая шань-жэнь, или  шаньцы, относится к протокитайской языковой и этнической группе. В XIV в. до н.э. их сменили родственные племена  иньцев. В XII в. до н.э. в Китай вторглись  чжоусцы, кочевники, скорее всего, не принадлежавшие к китайскому этносу. За 900 лет они  ассимилировались, восприняли иньские  традиции, культуру, язык. К III в. до н.э. сформировалась собственно китайская  народность - ханьцы, которая сохраняется  по сей день.

Важнейшей предпосылкой возникновения государства  стало развитие земледельческой  экономики. Уже в эпоху неолита, в V тыс. до н.э., в Китае возникли первые земледельческие поселения, например, Баньпо, около г. Сиань. В III тыс. до н.э. протокитайцы изобрели колесо, гончарный  круг, технологии плавки меди, олова, получения  сплава бронзы.

Основателем государства в Китае легендарная  традиция называет Хаунд-ди, Желтого  императора, правившего как будто  в 2697-2597 г. до н.э.

Более реально говорить о возникновении  государства в Китае в XVIII в. до н.э. Тогда появились первые укрепленные  города (го) с правильной регулярной застройкой, дворцовым комплексом правителя, храмами. Древнейшей столицей стал город  Чжэнчжоу (современный центр провинции  Хэнань), затем с XIV в. до н.э. столица  переместилась в Аньань. В дальнейшем установится правило определения  нового мистического центра государства  с установлением новой династии.

Во  главе государства стоял правитель - ван. Он считался всемогущим, медиатором между миром земным и миром  небесным; ему подчинялись не только все китайцы, но и варвары и  все другие народы земли. Вану были подвластны природные стихии. Он имел сакральное значение, предводительствовал  в церемониях, ритуалах, возглавлял войско. Первоначально ван избирался  из представителей старшего поколения. Затем установилась традиция престолонаследия, когда правитель называл своего преемника из сыновей, племянников, внуков или других ближайших родственников. Символом божественной силы вана был  желтый цвет, который кроме него не мог использовать никто из смертных. Основой его власти была постоянно  действующая армия, формировавшаяся  в ходе периодических призывов мужского населения. Управление государством осуществлялось через посредничество многочисленных чиновников - чэнь. Они осуществляли переписи, сбор налогов, распределение  общественных работ и пр. Особую роль в управлени играли жрецы - си -и бу, так как ни одно государственное действие не осуществлялось без предварительных пророчеств и гаданий на костях или черепашьих панцирях.

С XII в. до н.э. произошло усиление власти правителя. Он получил титул тянь-цзы, «сын Неба». Утвердилась идея тянь-мин, «небесного мандата»; этот «мандат» вручался богом Неба тому избраннику, который  проходил особые испытания, произносил пророчество, и последнее должно было сбыться. Согласно доктрине тянь-мин, государем мог стать человек  любого звания и состояния, даже любой  этнической принадлежности. Считалось, что Небо, вручив «мандат» на управление страной, могло его и отнять. Знаком отказа в благоволении к тянь-цзы  со стороны Неба были природные аномалии, стихийные бедствия, военные поражения. В этих условиях народ получал  право на свержение неправедного тянь-цзы. Происходил «штурм Неба», то есть столицы и дворца правителя. Тот, кто предводительствовал штурмом  и добивался успеха, становился кандидатом на должность нового истинного тянь-цзы.

В III в. до н.э. Китайское государство  трансформировалось в империю, охватившую Тибет, Корею, Индокитай и некоторые  другие территории. Верховный правитель  наделялся титулом хуан-ди, «божественный  владыка». Первым подобный титул принял Цинь-ши-хуан-ди (246-210 г. до н.э.), основатель династии и империи Цинь. Он учредил 5 ведомств центрального управления, ввел 12 рангов сановников, унифицировал измерительные  стандарты, денежную систему, создал разветвленную  сеть государственных дорог, возвел Великую Китайскую стену и  Великий Китайский канал, провел реформы письменности и законодательства, на столетия предопределив цивилизационные  основы Китая. Вместе с этим, Цинь-ши-хуан-ди увеличивал государственные повинности, сурово подавлял народные выступления, подвергал физическому уничтожению  политических противников своего правления  и вообще всех инакомыслящих.

3. Особенности общественного и социального строя.

Правосознанию древних китайцев было свойственно  различение божественных небесных предписаний - ли и земных установлений - фа. Вся  жизнь древних китайцев подчинялась  ритуалу: от пробуждения - до отхода ко сну, от рождения - до смерти; детальнейшей регламентации подлежало все: фасон  одежды, форма головного убора, тип  обуви, экстерьер и интерьер жилища, даже его удаление от императорского дворца, сервировка стола, вид носилок  для выезда в город, количество слуг и пр. Первый свод древних китайских  законов был составлен в XII-III в. до н.э. - «Чжоу-ли». Согласно этому кодексу, вся земля считалась государственной  собственностью; верховным распорядителем земель являлся государь. Существовали государственные повинности - уплата налогов, служба в армии, исполнение общественных работ. Существовал непререкаемый  авторитет старших. Старший мог  пользоваться имуществом младшего, и  это не считалось воровством. Все  население Китая считалось подданным, и на него распространялись телесные и увечащие наказания. Практиковались человеческие жертвоприношения, ритуальные убийства в связи со смертью главы  рода или господина.