Основные вопросы законов Хаммурапи

СОДЕРЖАНИЕ

 

 

 

Введение

 

Древне-вавилонское государство  достигло своего расцвета в царствование Хаммурапи (1792-50 до нашей эры). Главным достижением этого периода является законник Хаммурапи.

Законы  Хаммурапи представляют собой  большое количество  правовых  норм,  относящихся,  если  употреблять  современную  терминологию,  как  к  уголовному,  так  и  к  гражданскому  (а  также  и  к  процессуальному)  праву. 

Законы  Хаммурапи  являются  результатом  тщательного  обобщения  и  систематизации   писаных  и  неписаных  правовых  норм. 

Они  не  содержат  исчерпывающего  свода  конкретных норм  (отсутствуют,  например,  нормы  устанавливающие  наказание  за  простую  кражу,  за  умышленное  убийство,  за  чародейство  и  т.п.),  но  такая  задача,  видимо  не  ставилась. 

Изучение  древних  судебников,  одним  из  которых  и  является  судебник  Хаммурапи,  на  сегодняшний  день  не  потеряло  своей  актуальности. 

Судебники  эти,  являются  самыми  первыми  законами,  а  их  составители  -  первыми  людьми  попытавшимися  установить  некоторые  социальные  нормы  поведения.

Целью моей работы является исследование законов Хаммурапи.

Задачи работы следующие:

• изучение литературы по данной тематике;
• исследование структуры законов Хаммурапи;
• анализ общей  характеристики законов Хаммурапи.

 

1. Структура Законов Хаммурапи

 

     В 1901 году французская археологическая экспедиция,при раскопках г. Сузы в  Эламе  (к  востоку  от  Вавилона), обнаружила базальтовый столб, который был со  всех сторон  покрыт  клинописью. Эта   уникальная   находка представляла собой  открытие древнейшего  на  земле  свода  законов. Он  был  составлен  в   царствование Хаммурапи, царя Вавилона, в XVIII столетии до н. э.

      По мнению археологов этот Законник оказался в Эламе в качестве трофея.  Захваченный и вывезенный из Вавилона каким-то неизвестным эламским «царьком»,  он  обязан был напоминать о поражении Вавилона.  Для  этого,  на  очищенном  от   старых надписей месте предполагалось  начертать   что-нибудь   похвальное.  Но  время славы Элама, вероятно, было слишком коротким.

      В отличие от римлян  и  славян, которые писали  свои  законы  на  деревянных досках, древневосточные  народы  использовали -камень.  Дерева  было   мало, а камня-много. Выставленный  на  городской  площади  "столб  законов"   должен был  служить  правосудию, которое здесь же и совершалось,   и    одновременно напоминать: «никто не может отговариваться незнанием права».¹

      В верхней части лицевой стороны был изображен сам Хаммурапи, молящийся «судье богов», покровителю справедливости и солнечному богу Шамашу, который передаёт ему законы. Вся остальная часть столба была заполнена клинописным текстом, состоящим из трех частей:

• введения
• собственно законов
• заключения.

     Непрерывно записанный текст законов условно делится исследователями на 282 первоначальные статьи, из которых 35 были стерты, а 247 сохранились. Недостающие статьи были частично восстановлены по фрагментам копий «Законов», записанных на глиняных табличках, обнаруженных в Сузах и других местах, особенно в знаменитой Ниневийской библиотеке Ашшурбанипала.

Статьи Законника Хаммурапи составлены совсем по другому принципу ,чем это принято сейчас. Древний законодатель мыслил себе закон иначе. Например: "Если человек выбьет зуб равного себе (по общественному положению), то должно выбить его зуб. " Такую форму изложения называют "казуальной".²

Авторы законника пытались группировать статьи по содержанию, но строгого различия между правом уголовным, гражданским или процессуальным они не проводили. Это различие, обыкновенное для современного права в то время не осознавалось. Расположение законов внутри групп и переход от группы к группе осуществляется по принципу важности законов в обществе.

Так, первая группа норм (п.1 - 5) устанавливает наказания за важнейшие правонарушения: ложные обвинения в убийстве или чародействе, лжесвидетельство и«изменение» судебного решения судьёй. Следующие статьи (п. 6 - 25) посвящены охране собственности царя, храмов, общинников и царских людей.

Последний параграф этого раздела касается незаконного завладения чужим имуществом. А следующий раздел (п.26- 41)(касающийся имущества полученного от царя за службу) начинается с параграфа: согласно которому воин, не пошедший в поход или пославший вместо себя наёмника, подлежит смертной казни (не за “ дезертирство “, как обычно считают, а за то, что, не выполнив своих обязанностей и утратив тем самым право на служебный надел, продолжает им пользоваться, т. е. как бы за “ кражу “). Последний параграф этого раздела касается вопроса о незаконном использовании чужого поля, а п.42 (первый в следующей группе) - тоже об использовании чужого поля, но в другом аспекте.

Эта четвертая группа норм (п.42 - 88) регулирует операции с недвижимостью и ответственность за нарушения связанных с ней законов.

Дальнейшие разделы посвящены  следующим нормам:

п.89 - 126 - торговые и коммерческие операции.

п.127 - 195 - семейное право.

п.196 - 214 - умышленные и неумышленные телесные повреждения.

п.215 - 282 - операции с движимым имуществом, включая наем имущества и личный наем (эти два вида правоотношений вавилонские юристы рассматривали как один).³

Законник не может считаться полным перечнем всех прав и законов. В нем не упоминаются многие государственные и религиозные преступления, основные виды убийства и др. Наказания за них были, судя по всему, столь обычными в практике, что Хаммурапи счел излишним говорить о них в своем кодексе. Главными источниками кодекса были судебные решения самого Хаммурапи и высших судов.

Вместе с многочисленными деловыми документами своей эпохи, дошедшими до нас, благодаря материалу, на котором они были написаны( наглине), Законник Хаммурапи служит свидетельством хозяйственной активности вавилонского общества. Продажа земли и строений, аренда пахотного поля и сада, наем быков для работы в поле, заклад имущества при сделках займа (денежного и натурального) - все это подробным образом регламентируется в Законнике Хаммурапи.

Законник Хаммурапи заботится главным образом о податных и военных интересах государства: плательщиком налогов и солдатом был крестьянин, и потому следовало предотвратить его разорение.

 

2. Общая характеристика  Законов Хаммурапи

2.1. Сельское хозяйство

Месопотамия располагалась в междуречье - Тигра и Евфрата, которые и являлись основным крупным источником влаги. Вместе с водами этих рек переносился и ил, который содержал растительные остатки и растворенные соли минералов, а во время половодья оставался на полях, удобряя их. Земли Месопотамии отличались высоким плодородием. Но для того чтобы в долине Междуречья можно было заниматься земледелием, необходим был целый комплекс специальных мелиоративных работ, которые осуществлялись бы круглый год.

В Законах Хаммурапи четыре статьи четко предусматривают наказания за всевозможные случаи небрежности или невнимательности земледельца-общинника к оросительным сооружениям на своём участке (п.53, 54, 55, 56).

Так например, в случае их прорыва и затопления поля соседей он должен был возместить нанесённый ущерб, о чём говорится в п.53: «Если человек поленится укрепить плотину своего поля и, вследствие того, что плотина не была укреплена им, в его плотине произойдет про- рыв, а водой будет затоплена возделанная земля общины, то человек, в плотине которого произошёл прорыв, должен возместить хлеб, который он погубил».⁴

В противном случае его имущество  и его самого продавали в возмещение соседям ущерба (п.54): «Если он не может возместить хлеб, то должно отдать его и его движимое имущество за серебро, и это серебро должны разделить междусобой люди возделанной общины, хлеб которых унесла вода».

          Здесь,  на территории Месопотамии, условия для ведения сельского хозяйства были весьма неблагоприятными и, вследствие этого, земля ценилась очень высоко, вплоть до того, что были установлены специальные наказания за её порчу (п.42, 43, 44). Например, в п.43, направленном на арендаторов, говорится: «Если он не обработает поля и бросит его, то он должен отдать хозяину поля хлеб, как его соседи, а поле, которое он бросил, должен вспахать, взборонить и вернуть хозяину поля».

Другие две статьи очень похожи по содержанию с предыдущими. И они были написаны вовсе не для борьбы с преступностью, а для сохранения плодородия почв, так как из-за жаркого климата земля быстро засыхала и если её не обрабатывать постоянно, то она теряла свои качества и, таким образом, после этого арендатора-тунеядца эту испорченную землю было очень трудно опять отдать в аренду, а это уже означало сокращение земельного фонда, что для такой аграрной страны могло иметь негативные последствия, особенно если бы это происходило в массовых количествах.

2.2. Ремесло 

            Ремесло, как частный род деятельности, в Месопотамии не существовало, из-за того, что все ремесленники были подчинены царскому или храмовому хозяйству. Это можно проследить в п. 188: «Если какой-либо ремесленник возьмет малолетнего в воспитанники и научит его своему ремеслу, то он не может быть потребован обратно по суду».⁵

Здесь предположительно могла быть такая ситуация: отец, допустим, воин, ушел и не вернулся. В этой ситуации матери могли отказаться от своих  детей, чтобы они выжили, и передать их другому человеку. И вот этот ребенок попадает к ремесленнику, а потом возвращается его отец (который в это время мог быть в плену) и начинает требовать ребенка назад. Ну а тут все решалось достаточно просто: если ремесленник не успел к этому времени передать ремесло - забирайте, если успел - не вернется, т. к. переняв ремесло он становился ремесленником и автоматически попадал на царскую службу. Он, конечно, мог встречаться с родителями, но вернуться к ним в качестве сына обратно не мог, ведь воины были в свободное от походов время земледельцами и не входили в число тех, кто принадлежал к царскому (или храмовому) хозяйству. Одновременно с этим существовала другая причина, препятствующая возврату ребенка назад. По религиозным представлениям древних вавилонян, если человек за время своей жизни не успел передать ремесло детям, то его в будущей жизни ждали муки голода. Поэтому ремесленник не хотел отказываться от усыновленного ребенка.

В судебнике Хаммурапи отмечаются и профессиональные занятия. Первые места среди них занимают придворные служащие и высшее жречество. Те и другие стояли в непосредственной близости к царю, как средоточию светской и духовной власти.

2.3. Торговля 

Месопотамия серьёзно зависела от международной торговли, так как импортировала основные виды сырья: металлы, дерево, поделочные кожи и т. п. Предметами месопотамского экспорта служили ремесленные изделия, а также, вполне возможно хлеб и растительное масло.

Международная торговля в Месопотамии к моменту создания Законов имела уже тысячелетние традиции и четкие организационные формы, которые и были отражены в тексте Законника.

На первоначальных этапах осуществлялся общий принцип партнёрства (п. 99): «Если человек даст человеку серебро в порядке товарищества, то прибыль или убыток, который будет, они должны перед богами разделить поровну». (скорее всего, в храме бога Шамаша, покровителя купцов).

Торговое " товарищество "  не являлось обязательно чем-то вроде " акционерного общества", куда партнеры вкладывают свои денежные средства и затем делят прибыль или убыток в соответствии с вкладом каждого. Дело, скорее всего, заключалось в том, что один из партнёров участвовал в товариществе лишь своими деньгами, а другой осуществлял торговое предприятие - труд наёмный, да и к тому же небезопасный. По окончании торгового путешествия он возвращал " вкладчику " его капитал, а прибыль или убыток делился между партнёрами пополам.

Но, в основном, торговые предприятия  осуществлялись шамаллумами - торговыми  агентами и тамкарами - крупными государственными служащими, находящимися, как правило, в метрополиях. Хотя тамкар, по Законам Хаммурапи, и являлся чиновником, однако он мог выступать и как частный купец-предприниматель: т. к. Хаммурапи, подчинив тамкаров царскому хозяйству, тем не менее, не лишил их прежней их сферы частной деятельности. Между тамкарами и шамаллумами отношения строились совсем иначе. Шамаллум был мелким странствующим торговцем, действовавшим отчасти на собственный страх и риск, но главным образом в качестве агента на службе у тамкара. Тамкар снабжал шамаллума либо деньгами, либо товарами, которые тот пускал в оборот.

Текст п. 100 заставляет полагать, что  вся прибыль торгового путешествия доставалась тамкару, а последний должен был оплатить шамаллуму " его дни ", т. е., очевидно, расходы по путешествию, а также некоторое жалованье. «Если тамкар даст шамаллуму серебра для продажи и покупки и пошлет его в путешествие, а шамаллум в путешествии будет умножать доверенное ему серебро, то если там, куда он отправится, шамаллум наживет прибыль, то он должен подсчитать проценты на все серебро, сколько взял, и затем должен сосчитать свои дни и удовлетворить тамкара».

Участие в торговых операциях было выгодным делом. Однако оно было вместе с тем и очень рискованным делом, т. к. грабежи торговых людей на дорогах и средь бела дня случались достаточно часто. И не случайно в п. 103 предусмотрено снятие с шамаллума всякой ответственности, если он по пути сделался жертвой грабежа. «Если на пути неприятель отнимет у него все, что он вез, то шамаллум должен поклясться богом и быть свободным от ответственности».