Общее в этнической истории башкир и казахов

Для изучения этногенеза и этнокультурных связей, отраженных в фольклоре разных народов, особое значение имеют эпические  жанры – мифы, легенды, героические  эпосы. Они могут содержать информацию о том, как сам народ объяснял свое происхождение или процесс  заселения данной территории, какие  наиболее устойчивые взаимосвязи с  другими народами влияли на его развитие. Топонимические предания представляют научный интерес, как для историков фольклора, так и для собственно историков.

Топонимические  легенды и предания юго-восточных  башкир в основном связаны с набегами казахов. Барымта – норма феодального общества, была характерна для кочевников-тюрков: башкир, киргизов, казахов, каракалпаков, ногайцев и т. д., представляющая собой набег на соседей с целью захвата скота, умыкания женщины или еще с какой-нибудь иной целью, т.е. экономическая месть. У башкир, так же, как у казахов, в набеге должны были участвовать все мужчины рода, это считалось честью для каждого. По поводу наездничества очень верную характеристику дает в своей повести В. И. Даль: «Украсть коня, барана у кайсаков считалось молодечеством, «джигитлек». Мужчин, одноверцев, однако, в плен не брали, но «девки и бабки считались товаром».  Рядовые общинники, участвовавшие в набегах, получали часть угнанного скота, основная доля доставалась бию и его приближенным.

В первой четверти XVIII в. набеги между башкирами и  казахами набеги происходили из-за пастбищ. Следует отметить еще одну немаловажную сторону набегов –  это захват людей, продаваемых затем  в рабство на невольничьих рынках Средней Азии, и скота. Есть такие места как Ҡазаҡҡаскан-ер (место, откуда убежали казахи), Ҡаньятҡан ер (место, где лежала кровь), Яуғасҡан ер (место, где была битва), Ҡазаҡорошкан ер (место, где столкнулись башкиры с казахами), Ҡазаҡҡунган ер (место, где остановились казахи) и т. д. В каждом роду у башкир и казахов имелся наездник, отличившийся храбростью, физической силой и ловкостью. Это также нашло отражение в топонимических преданиях. В Республике Башкортостан в Абзелиловском районе известны имена батыров: Утягул, Минтай, Абдряш; в Баймакском районе легендарны имена Сура батыр, Кутур батыр, Калмак батыр, Сураш батыр, Амин батыр; Хайбуллинском районе Сонгор батыр, Кутур батыр; в Зианчуринском районе Байыш батыр, Яуыш батыр, Сура батыр, Юлдаш батыр и т. д. Народные предания сохранили следы разносторонних связей башкир с казахами, чрезвычайно интересными представляются при этом отражения в них этнических связей. Как свидетельствуют сюжеты различных преданий («Могила Халиля», «Аман», «Буляктау», «Еренсе сэсэн») у башкирских родов очень сильна была тенденция к

миру и согласию между родами соседних народов. Так, в преданиях «Аман», «Буляктау» («Гора, на которой обменивались подарками») повествуется о дружбе башкир и казахов, вступавших в брачно-родственные отношения между собой. Подобным бракам уделяется особое внимание. Они свидетельствуют о близости башкир и казахов.

В заключении Изучение башкиро-казахских этнокультурных взаимодействий XVIII-первой половины XIX вв. приводит к следующим выводам. Этнические связи башкир и казахов уходят своими корнями еще в эпоху бронзы. Контакты, которые зародились в тот период, дополняются новыми факторами в тюркский период. В формировании башкирского и казахского народов участвовали родственные племена и роды. Башкирско-казахские этнонимические параллели позволяют установить этническую близость башкир не только к племенам соседнего Башкирии Младшего жуза казахов, но и Среднего, и Старшего жузов. Дополнением к этнонимическим аналогиям являются башкирские и казахские тамги. Не только сходство, но и тождественность тамг подтверждает родственность башкирских и казахских племен. Еще одним доказательством о тесных этнических взаимодействиях башкир и казахов является распространенность в юго-восточной и южной части Башкирии южносибирского антропологического типа, т. к. юго-западная и южная Башкирия оставалась основным районом кыпчакской миграции.

Рост интенсивности  башкиро-казахских контактов относится  к началу XVIII в. Взаимоотношения башкир и казахов были очень сложными. Совместные выступления и походы против исетских казаков, русских оборонительных линий, брачные контакты сочетались и уживались с взаимными набегами, угоном скота. Казахи нередко принимали участие в башкирских восстаниях.

Этнокультурное взаимодействие башкир и казахов продолжало оставаться весьма интенсивным в дореволюционный  период. Это нашло отражение в  общности хозяйственной и социальной жизни, в быту, обычаях, традициях  и культуре. Однако эти отношения  определялись и ограничивались не только историческими, социально-экономическими, но и общественно-политическими  условиями.