Образование Древнерусского государства

Образование Древнерусского государства

На огромном пространстве от Балтийского до Чёрного моря широкой полосой протянулись богатые земли восточных славян. Славяно-руссы, поднепровские поляне, приильменские словене, кривичи и дреговичи, а также другие племена, сплачиваясь для сопротивления внешним врагам, к Х в. образовали Древнерусское государство.

Формирование государства сопровождалось социально-экономическими преобразованиями, связанными с имущественным расслоением населения и зарождением феодальных отношений. Славянские городища, располагавшиеся на крупных реках, служивших основными торговыми путями, приобретали характер торгово-ремесленных поселений; шёл процесс выделения родовой знати, приводивший к классовому расслоению внутри племён. Упрочнение феодальных отношений сопровождалось постепенным превращением князя и дружины в землевладельцев, а свободных общинников-крестьян в зависимых от них смердов. Государственная власть сосредотачивалась в руках князей и их дружин, которые собирали дань (полюдье) с подвластных им жителей. Складывалась также особая форма общественных отношений, построенная по типу вассальной зависимости и подчинении одних князей другими. Во главе Древней Руси стоял великий князь и его дружинники.

Возникшее Древнерусское государство представляло могущественную державу, с которой вынуждена была считаться даже Византийская империя. О силе Древней Руси свидетельствуют успешные походы в Х в. князей Олега, Игоря и Святослава на Царьград. После таких походов князья в договорах с Византией оговаривали привилегии русских купцов на ведение торговли. Важный торговый путь –«из варяг в греки» (от Балтики до Чёрного моря) – оказался под контролем Руси. На Русь вместе с заморскими товарами, привозимыми из северных и южных стран и обмениваемыми на меха, воск и полотно, поступали произведения прикладного искусства и рукописные книги. Расширялись культурные связи Древнерусского государства с Востоком и Западом, совершенствовались ремёсла, росли города. Особенно известны были Новгород, Смоленск, Киев, Переславль. Крупными торгово-ремесленными и политическими центрами являлись Чернигов, Ростов Великий, Суздаль Полоцк и другие города.

Славяне в течение веков успешно постигали искусство возведения укреплённых поселений, используя в качестве строительных материалов землю и дерево. В арабских рукописях и норманнских сагах Русь даже называли «страной городов». Ремесло «городников» («огородников») было одной из древних и почётной профессий. Эти далёкие предки современных градостроителей высоко ценились и являлись должностными лицами, ответственными за состояние и боевую готовность городских укреплений.

Раскрытые археологами укрепления Белгорода, старой Рязани и других городов свидетельствуют о высоком мастерстве их создателей. Острые дубовые частоколы и крепостные стены с бойницами возвышались на земляных валах, укреплёнными срубами из брёвен, заполненных землёй и камнями. Откосы валов нередко усиливались конструкциями из сырцового кирпича и брёвен.

И сейчас поражает замечательно красивое расположение городищ, их величественность и слитность с природным окружением. Эти качества Древнерусских городов, конечно, во многом определялись фортификационными задачами. Однако на эстетической выразительности, которая присуща городищам с их величаво-спокойными, монументальными валами, сказалось и мироощущение наших предков. Славяне обожествляли силы природы и воспринимали творения рук человеческих как часть единого нерасчленённого мира. Почитание природных явлений, их очеловечивание также способствовали органичному включению построек в естественную среду. Столь же естественно и непосредственно формировалась застройка городов, вписываясь в контуры укреплений и согласовываясь с рельефом. Срубные постройки, полуземлянки, однокамерные дома и хоромы, окружённые высокими заплотами (заборами), сливались в живописные группы, подобно природным образованиям.

Усиление власти князей, классовое расслоение городского населения, накопление материальных благ дружинниками приводило к дифференциации жилищ. Княжеские дворы становились укреплёнными центрами политической и административной жизни города. Княжеский двор включал большое количество жилых, парадных и хозяйственных помещений. Среди них особенно выделялись гридницы и терема.

Гридница была большим помещением, предназначенным для многолюдных собраний и пиров. Народные сказания запечатлели образы «светлых гридниц», в которых Владимир Красное Солнышко пировал с былинными богатырями – Ильёй Муромцем, Алёшей Поповичем, Добрыней Никитичем и др. В общественном назначении гридницы получили в непосредственном виде отражение пережитков патриархального быта с элементами военной демократии.

Важную композиционную роль в княжеских хоромах играли терема, обычно башнеобразные сооружения с шатровым покрытием, завершавшие постройку и определявшие во многом их архитектурный облик. Значение теремов в княжеской жизни, видимо, было весьма велико, о чём свидетельствуют частые упоминания о них летописцев и их богатая отделка.

Надо полагать, что «высокие терема» служили и оборонным целям, выполняя функции наблюдательных башен, входивших в систему укреплённого жилища, характерного для многих раннефеодальных государств. «Златоверхие терема» имели и идейно-художественное значение, выделяя жилище князя среди остальных построек, подчёркивая с помощью выразительных форм и дорогой отделки его главенствующую общественную роль, богатство и власть.

Гридницы и терема соединялись переходами с жилыми клетями, которые объединялись сенями и составляли комплексы бытового назначения.

Резко контрастировали с богатыми хоромами князей и дружинников скромные жилища-мастерские ремесленников, как правило, одно- или двухкамерные, нередко заглубленные в землю.

Усиление имущественного неравенства и угнетения народа требовало должного идеологического обоснования. Языческие боги: грома и войны – Перун, солнца – Даждьбог, огня и ремесла – Сварог, скота и торговли – Велес и др.- отражали мировоззрение и характер взаимоотношений первобытно-общинного строя. Однако, опираясь на эти мифологические образы, трудно было объяснить право господства одних людей над другими.

Характерно, что, стремясь упрочить своё единовластие, князь Владимир (около 980-1015гг.) пытается, прежде чем принять христианство реорганизовать языческий культ и привести его в соответствие с принципами самодержавия. Христианская религия превращалась в могучую идеологическую силу, орудие внушения покорности и непротивлению злу. «Церковь, - по словам Ф. Энгельса, - являлась наивысшим обобщением и санкцией существующего феодального строя», именно поэтому она была использована князьями как одно из эффективных средств  классового господства.

Однако принятие христианства имело также положительные стороны. Распространению православия сопутствовало развитие письменности и в связи с этим более активное приобщение Руси к наследию античности. Расширились возможности знакомства с высокой культурой Византии и других стран, была освоена каменная строительная техника и монументальная живопись. С христианской религией древнерусские люди были знакомы задолго до символического «крещения Руси». Так в договоре князя Игоря с Византией (945 г.) упоминается церковь Ильи в Киеве. Княгиня Ольга была православной. Жили в Киеве и христиане.

Принятие христианства сопровождалось большим культовым строительством, о чём свидетельствует летопись, в которой говориться, что, крестившись, Владимир «приказал рубить церкви и ставить их по тем местам, где прежде стояли кумиры». На местах языческих капищ сооружались деревянные церкви, в облике которых сочетались канонические требования к православному храму и традиции славянского народного зодчества, обусловленные возможностями дерева и орудиями труда. Это приводило к возникновению своеобразных форм деревянных культовых построек.

Первые каменные постройки в Киеве

В 989 г. Великий князь Владимир начал монументальное каменное строительство. С помощью византийских мастеров возводится соборный храм Успения Богородицы (закончен в 996 г.). Понимая идеологическое значение первого каменного храма для Киева, князь выделил одну десятую часть своих доходов на его содержание, в связи с чем церковь и получила название Десятинной. В 1240 г. Храм был полностью разрушен, так как служил последним оплотом защитников Киева в их героической борьбе против полчищ хана Батыя. А потому о первоначальных формах этого первого на Руси монументального культового сооружения из камня мы не можем составить достоверного представления. Изучение остатков фундаментов позволяет сделать лишь заключение, что это была трёхнефная крестово-купольная постройка с сильно развитой западной частью, придававший ей базиликальный характер. Позднее с севера и юга к ней были пристроены галереи. Внутренний вид Десятинной церкви поражал киевлян как сложной многоплановой организацией пространства, не свойственной деревянным храмам, так и богатством и красочностью отделки. Строительство Десятинной церкви, вероятно, входило в более широкие планы придания «стольному граду»  могущественной «империи Рюриковичей», достойного вида. Именно поэтому был расширен и обнесён валом с рубленными стенами детинец, сооружены величественные дворцовые постройки и воздвигнут каменный храм Богородицы – невиданно большой и великолепный. Композиционным центром города Владимира стал Бабин торжок, на котором были поставлены бронзовая квадрига и статуи, вывезенные князем в 988 г. Из Корсуни (Херсонес) в качестве трофеев.

Обнаруженные при раскопках фундаменты трёх гражданских зданий Х-ХI вв. были расположены полукругом вокруг монументального соборного храма, что свидетельствует о композиционном замысле. Археологические данные показывают, что дворцы были грандиозными по тому времени сооружениями длинной до 75 м при ширине более 10 м.

Строительство комплекса каменных построек города Владимира явилось практической школой для киевских зодчих; на этой крупнейшей стройке вырастали собственные мастера каменного дела. Так, при раскопках Десятинной церкви были обнаружены кирпичи с клеймами не только греческих, но и русских мастеров.

Следующий значительный этап в развитии каменного зодчества приходится на годы княжения Ярослава Мудрого (1019-1054 гг.). Это время наивысшего расцвета и политического могущества Древнерусского государства, влияние которого ощущалось во многих странах. Культурные и торговые связи Руси распространились не только на Европу, но и на Малую и Среднюю Азию. С силой русского оружия вынуждены были считаться и кочевые орды печенегов, тюрков, половцев и наёмная византийская армия. Ярослав установил с помощью дипломатических браков своих детей тесные политические контакты со многими государствами Европы. В этот период усилились также культурные контакты Древней Руси с Западной Европой.

Русские люди не могли мириться с попытками византийской церкви закрепить своё главенство на Руси. Поэтому между Константинополем и Киевом шла упорная идеологическая борьба. В этих условиях предпринятое Ярославом расширение и укрепление Киева приобретало особое общественное значение.

Город Ярослава охватил большую территорию (около 80 гектаров) нагорной части Киева, превышавшую город Владимира почти в восемь раз. Мощные валы с бревенчатыми стенами достигали высоты 16 м. В окольный город, каким по сути являлся город Ярослава, вели трое ворот, выводивших на основные дороги в Белгород, Васильков и Печерский монастырь. Все ворота города Ярослава были каменными. Золотые ворота, в силу своей важности, были увенчаны надвратной церковью Благовещения. Наименование ворот повторяет название знаменитых Константинопольских «врат». Недаром ведь Киев считали политическим соперником Константинополя.

Золотые ворота представляли мощную крепостную башню с широким (7,5 м) проездом, к боковым её воротам примыкали земляные валы. Над боевой площадкой возвышалась церковь. Ворота были разрушены во время монголо-татарского нашествия, и до 1982 г. Находились в развалинах.

Стены Золотых ворот выполнены в характерной ещё для Рима смешанной кладке. Слои камня чередовались с двумя-тремя выравнивающими рядами тонкого (2-4 см) плоского квадратного кирпича - плинфы. Кладка велась на известковом растворе с добавлением толчёного кирпича-цемянки, что придавало ему розовый оттенок. Живописность стены усиливали широкие (2-3 см) швы и частичная затирка раствором поверхности между камнями.

В центре города Ярослава, рядом с главной магистралью, соединявшей детинец и окольный город, в 1037 г. согласно летописным данным , начинает возводиться Софийский собор. Он мыслился как главный христианский храм на Руси – Митрополия Русская, которая противопоставлялась Константинопольской. Ярослав, посвящая храм Софии, как бы подчёркивал своё равенство с византийскими императорами. Отныне град Киев, как и Царьград, имел не только Золотые ворота, но и Софийский собор.

Софийский собор представлял собой пятинефный крестово-купольный храм, окружённый с юга, запада и севера двумя обходами – галереями. В наружную галерею с западной стороны включены две лестничные башни, которые вели на хоры и плоскую кровлю-гульбище. Развитые хоры площадью около 300 м², окружённые вторым ярусом галереи, с торжественными широкими лестницами – дань местным традициям, связанным с важной ролью хоров.

Сочетание светского и духовного начал нашло отражение в художественных особенностях здания: бытовые сцены развлечений, изображённые на фресках зданий, как бы противопоставлялись идеям смирения и отречённости от жизненных благ; групповые портреты княжеского семейства включались в церковные росписи; замкнутость церковного здания нарушалась открытыми арками галерей, вносившими в облик храма черты общедоступности.

Обращает на себя внимание своей исключительностью фресковая роспись, находящаяся напротив центральной апсиды на уровне хоров. Здесь был изображён Христос и семья Ярослава Мудрого. К этому как бы второму идейно-композиционному центру направлялись размеренной поступью сыновья и дочери Ярослава. До наших дней дошла лишь фреска на южном участке, примыкавшая к центральному звену росписи. Движение фигур от алтаря, подчёркнутое увеличением их размера, ориентировало зрителей в сторону хоров, где восседал как бы живой наместник бога на земле. Изображение рядом с ним русских князей показывает значение социального заказа и его влияние на идейное содержание и индивидуализацию архитектурного решения.

Храм претерпел много изменений. Его разрушали и грабили монголо-татарские полчища, переделывали духовные пастыри греко-католической церкви, восстанавливал и реконструировал в XVII в. митрополит Пётр Могила. И, несмотря на это, София Киевская во многом сохранила, особенно в интерьере, первоначальный облик. Благодаря упорной и кропотливой работе советских реставраторов раскрыты десятки квадратных метров древних фресок, выявлены фрагменты древнего пола, собраны резные архитектурные детали из мрамора, дополнявшие убранство собора. Это позволяет полнее представить внутренний мир Софии  времени Ярослава – огромное пространство с мерцающим золотом мозаик, с цветистым ковром фресок, расчленённых шиферными карнизами и резными плитами парапетов, блеск полированных каменных плит облицовки, глубокие тона красного шиферного пола с узором из смальты и девственно белую мраморную алтарную преграду, которую позже сменил иконостас.