Образование Древнерусского государства

В этот период восточные  славяне стали называться руссами  или росами, как полагают, от названия одного из племен - русов, жившего на границе с Хазарией, между Днепром и Доном. Так произошли названия "Россия" и "русские".

 

2. Развитие народности и торговли

 

Народность, как таковая, складывается на определенном этапе  общественного развития в эпоху  классового общества. Древнерусская  народность не является исключением  из этого правила. Как мы уже знаем  истоки ее восходят к очень отдаленным временам, складывание восточных  славян в особую ветвь славянства дотируется VII - IX вв., то есть относится к тому времени, когда образовывается язык восточных славян, а началом формирования древнерусской народности следует считать IX - X вв. - время возникновения на Руси феодальных отношений и образования древне Русского государства.

VIII - IX вв. в истории славянства были временем разложения первобытно общинных отношений. При этом переход от одного общественного строя (первобытно общинного) к другому, более прогрессивному, а именно феодальному обществу, в конечном счете, был результатом развития производительных сил, эволюции производства, которая в свою очередь в основном явилась следствием изменения и развития орудий труда, орудий производства.

Наряд с развитием производительных сил в области сельскохозяйственного  производства и усовершенствованием  земледельческой техники огромную роль в разложении первобытно общинных отношений сыграло общественное разделение труда, отделение ремесленной  деятельности от сельского хозяйства.

Когда же в общину проникло разделение труда и члены ее стали  каждый в одиночку производством  одного какого-нибудь продукта и продавать  его на рынке, тогда выражением этой материальной обособленности товаропроизводителей явился институт частной собственности.

Поселения становятся центрами ремесленного производства и обмена, т.е. превращаются в города. Города вырастают  на основе старых городищ времен первобытного строя, возникают ремесленно - торговые поселения. Наконец княжий острог нередко  обрастает поселением городского типа. Так возникли города на Руси: Киев, Переьяславль, Ладога, Псков, Новгород, Полоцк, Чернигов, Любеч, Смоленск, Гуров, Червень и др.

Город явление характерное  не для первобытно общинного строя, а для феодального строя. Город  торговал с городом, область с  областью, горд с селом. По рекам  и сухопутным дорогам тянулись купеческие караваны. По Неве, Ладожскому озеру, Волохову озеру, Ловати и Днепру проходил водный путь из “ варяг в греки ”. Торговые пути вели через Карпаты в Ризу и в германские города.

Рост торговли вызвал развитие денежного обращения. На Руси пользовались главным образом восточными серебряными  монетами, но встречались и Византийские, и западноевропейские монеты. Когда-то на Руси в качестве денег использовали меховые деньги представлявшие собой  кусочки меха (куны, ререзаны, погаты и пр.). С течением времени их заменили железные деньги, которые сохранили старые названия (мордки, векши и пр.). С конца Х века на Руси стали чеканить свою золотую и серебряную монету. Затем чеканная монета уступает место серебряным слиткам - гривнам.

Торговля разлагала общину, способствуя еще большему укреплению экономически могущественных семейств. Господствующая верхушка в древнерусских  источниках выступает перед нами под названием князей, дружинников, бояр, старой чади и т.д. Вырастает  она из старой племенной знати  и из местной богатой верхушки.

Накапливая ценности и  угодья, создавая мощную дружинную  организацию совершая походы, заканчивающиеся  захватом военной добычи и пленников, превращаемых в рабов, накапливая дань, собирая поборы, торгуя и занимаясь  ростовщичеством, древнерусская знать, отрывается от племенных и общинных объединений и превращается в  силу стоящую над обществом и  подчиняющую себе ранее свободных  общинников.

Возникает и развивается  основа феодального общества - феодальная собственность на землю. Нам известны города принадлежащие князьям: Изьяславль, Вышгород, Белгород; княжеские села: Ольжичи, Берестово, Ракома. Вокруг сел лежали нивы (пашни), луга, охотничье-промысловые и рыболовные угодья, бортные уходы. На камни, деревья, столбы, отмечающие княжеские земли наносились княжеские томги - знаки собственности. Князья либо осваивали новые земли, либо захватывали их у ранее свободных общинников, превращая последних, на основе вне экономического принуждения, в рабочую силу свою и вотчины.

Формируются различные группировки  зависимого люда. Среди них рабы - холопы, робы - рабыни. Одни из них холопы утратили свою свободу в результате продажи долговых обязательств, семейного  или служебного положения, другие челядь стали рабами в результате пленения. С течением времени термин челядь начинает обозначать всю совокупность людей зависящих от господина. На начальном этапе истории Киевской Руси рабство играло весьма существенную роль.

Огромную массу сельского  населения составили свободные  общинники, обложенные только данью. В  источниках они выступают под  названием - люди, но чаще всего их называют смерды. Смерды считались княжескими людьми, но по мере захвата их земель и угодий князьями и боярами они, сохраняя свое старое название - смерды, превращались в феодально-зависимых  и их повинности в пользу господина  стали носить феодальный характер. Дань перерастала в оброк. Среди  зависимого населения насчитывалось  немало закаленного люда потерявшего  свою независимость в результате долговых обязательств. Этот кабальный  люд выступает в источниках под  названием рядовичей и закупов. Многочисленными были изгои, люди изжитые (гоить - жить), т.е. люди, выбитые из обычной жизненной колеи, порвавшие со своей социальной средой. Так складывались зависимые группировки, непосредственных производителей в Киевской Руси.

На Руси начало формироваться  классовое раннефеодальное общество. Там где произошло деление  на классы, неизбежно должно было возникнуть государство, и оно возникло.

Государство создается там  и тогда, где и когда имеются  условия для его появления  в виде деления общества на классы. Складывание феодальных отношений  у восточных славян не могло не обусловить образование раннефеодального государства. Таковым в Восточной  Европе было Древнерусское государство  со стольным градом Киевом.

Борьба со скандинавскими викингами варягами на северо-западе, с хазарами, а позднее с печенегами, тюрками и другими кочевыми племенами  на юго-востоке и юге ускорил  процесс складывания мощных территориальных  объединений, пришедших на смену  племенным союзам.

Мы не знаем, сколь велика была территория Руси той поры, в  какой мере включала в себя восточнославянские земли, но очевидно, что кроме средне днепровского, киевского центра она  состояла из ряда слабо связанных  друг с другом земель и племенных  княжений. Древнерусское государство  еще не сложилось, его образование  завершается слиянием Приднепровья с Приильменьем, Киева и Новгорода двух важнейших центров Руси.

Слиянием Киева и Новгорода  завершается образование Древнерусского государства. Это событие летопись связала с именем Олега. В 882г. в  результате похода дружин под предводительством  Олега из Новгорода в Киев по пути из варяг в греки оба важнейшие  центра Руси были объединены. Киевский князь стал создавать опорные  пункты в землях восточной славян, собирать с них дань и требовать  их участия в походах. Но много  земель восточных славян еще не было связано с Киевом, а само Древнерусское  государство протянулось сравнительно узкой полосой с севера на юг вдоль  Великого водного пути по Днепру, Ловати, Волохову.

Столицей Древнерусского государства стал Киев. Это произошло, потому что он был древнейшим центром  восточнославянской культуры, с глубокими  историческими традициями и связями, расположенный на пограничье леса и  степи с мягким ровным климатом, черноземной почвой, дремучими лесами, прекрасными пастбищами и залежами железной руды, многоводными реками основными  средствами передвижения тех времен. Киев был ядром восточнославянского  мира. Киев был одинаково близок к Византии, к востоку и западу, что способствовало развитию торговых, политических и культурных связей Руси.

Конец Х столетия ознаменовался  завершением объединения всех восточных  славян в государственных границах Киевской Руси.

Это объединение происходит во время княжения Владимира Святославовича (980 - 1015 гг.). В 981г. Была присоединена область  червенских городов Перемышль, т.е. восточнославянские земли до Сана.

В 992г. Вошли в состав Древнерусского государства земли хорватов лежавшие по обоим склонам Карпатских гор. В 989г. Русские дружинники ходили на Ятвягов и русское население, заселявшее край вплоть до границ владений Пруссов положило начало Черной Руси.

В 981г. К Древнерусскому государству  присоединилась земля Вятичей, хотя здесь еще долгое время сохранялись  следы былой ее независимости. Спустя 3 года в 984г. После битвы на реке Пищане власть Киева распространилась на Радимичей. Так было закончено объединение всего восточного славянства в едином государстве. Русские земли были объединены под властью Киева ” Мати градом Русским “.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 4. ПРИНЯТИЕ РУСЬЮ ХРИСТИАНСТВА

 

Важнейшую роль в формировании Руси как крупнейшего европейского государства, в развитии ее экономических, политических, семейных связей с Европой и Византией  сыграло принятие в 988 году князем Владимиром христианства, в качестве государственной  религии на Руси было принято христианство. Крещение Владимира и его приближенных было совершено в городе Корсуни (Херсонесе) – центре византийских владений в Крыму. Владимир, крестившись сам, крестил своих бояр, а затем и весь народ. Распространение христианства зачастую встречало сопротивление населения, почитавшего своих языческих богов. Христианство утверждалось медленно. Переход в христианство имел объективно большое и прогрессивное значение, поскольку оно способствовало скорейшему отмиранию пережитков родового строя. В первую очередь это касалось брачного права. В высших кругах господствовало многоженство. Христианская церковь с самого начала способствовала ликвидации старых брачных форм и последовательно проводила эту линию в практику. И если уже в XI в. моногамный брак получил на Руси окончательное признание, то в этом была немалая заслуга христианской церкви.

Христианство сыграло большую  роль в идеологическом обосновании  и тем самым в укреплении власти киевских князей: церковь присваивает  киевскому князю все атрибуты христианских императоров. На многих монетах, чеканенных по греческим образцам, князья изображаются в византийском императорском уборе.

Принятие на Руси христианства как  государственной религии определялось рядом причин. Возникновение в VII – IX вв. классового раннефеодального строя  и государственной религии явилось  результатом связанных друг с  другом процессов. Формирование местных  княжений и создание на их основе в IX в. древнерусского государства с  центром в Киеве требовало  в свою очередь изменений в  идеологической области, религии. Попытки  же противопоставить христианству реформированный  языческий культ не привели к  успеху. Русь в IX – X вв. традиционно  была связана с Константинополем – “Царьградом” и со славянами  в Центральной Европе и на Балканском полуострове, также находившемся в  тесном общении с Византией. Эти  связи в значительной степени  определяли церковную ориентацию Руси на восточно-христианский мир и на константинопольскую кафедру. Киевские князья могли сами выбирать то направление  христианства, в наибольшей степени  отвечающее политическим и культурным нуждам государства.

Христианство утверждало равенство  людей перед Богом. По новой религии  путь в рай открыт как богатому вельможе, так и простолюдину в  зависимости от честного исполнения ими своих обязанностей на земле. Принятие христианства укрепило государственную власть и территориальное единство киевской Руси. Оно имело большое международное значение, заключавшееся в том, что Русь, отвергнув «примитивное» язычество, становилась теперь равной другим христианским странам, связи с которыми значительно расширились. Наконец, принятие христианства сыграло большую роль в развитии русской культуры, испытавшей на себе влияние византийской и античной культуры.

Во главе русской православной церкви был поставлен митрополит, назначаемый константинопольским  патриархом, отдельные области Руси возглавляли епископы, которым подчинялись  священники в городах и селах. Принятие христианства в православной традиции стало одним из определяющих факторов нашего дальнейшего исторического  развития.

Русь стала страной где осуществилось  необычайное и довольно прочное  сочетание христианских догматов, правил, традиций и старых языческих представлений. Возникло так называемое двоеверие. Христиане молились в церквях, клали  поклоны перед домашними иконами, но одновременно справляли старые языческие  праздники. Так, праздник Коляды слился с Рождеством Христовым и Крещением. Сохранился и праздник Масленицы, который  и доныне отмечается перед Великим  постом. Народное сознание упорно вплетало старые языческие поверья в свой быт, приспосабливая христианскую обрядность к провеянным веками явлениям природы, которые так внимательно и  точно определялись язычеством. Двоеверие  стало удивительной отличительной  чертой истории русского и других христианских народов, населявших Россию. Когда мы говорим об историческая значении христианства, то, прежде всего, имеем в виду последующее развитие церкви, её постепенное укоренение на русской почве и то всестороннее влияние на русскую жизнь –  экономическое, политическое, духовное культурное, которое церковь стала  со временем оказывать. При церквях  и монастырях создавались школы, и первые древнерусские грамотеи прошли выучку в монастырских кельях. Здесь же трудились и первые русские  художники, создавшие с течением времени прекрасную школу иконописи. Монахами, деятелями церкви в основном являлись создатели замечательных  летописных сводов, разного рода светских и церковных сочинений, поучительных бесед, философских трактатов.

Церковь и духовенство активно  работали на укрепление семьи, общества, государства, способствовали унижению уровня эксплуатации. Однако, содействуя развитию культуры, грамотности, церковь  одновременно всеми силами подавляла  культуру, основанную на языческих  традициях и обрядах.