Образование Афинского государства

Содержание 

 

Введение 

Глава 1. Образование Афинского  государства

Глава 2. Правовое положение  населения в классический период

2.1 Социально-правовой строй

2.2. Семейный уклад

Глава 3. Расцвет демократической  республики в Древних Афинах и  упадок государства

3.1 Реформы Солона, Клисфена, Перикла

3.2 Упадок афинской демократии

Заключение

Список литературы

 

Введение

 

Основные черты хозяйственной  структуры государств-полисов Древней  Греции свидетельствуют о формировании в середине первого тысячелетия  до н. э. особой системы классовых  отношений, которую исследователи  античности определяют как развитое рабовладельческое общество. В наиболее законченном виде эта система  сложилась в развитых торгово-промышленных полисах Греции, одним из которых  были Афины. Под влиянием многих социально-экономических  и политических факторов здесь к  тому же сложилась особая политическая система, ставшая первым в истории  образцом демократической государственности, способствовавшей в V-IV вв. до н. э. расцвету афинского общества - его производительных сил, полисной организации, древнегреческой  культуры.

Интерес исследователей к  феномену рабовладельческой демократической  республики, функционировавшей в  Афинах в середине I тысячелетия  до н. э., не ослабевает на протяжении многих веков. Такие историки, специалисты  по теории и истории государства  и права, как Черниловский З.М., Графский В.Г., Омельченко О.А. и др. видят в  них истоки и аналоги многих политических, философских, этических и других проблем наших дней. В последние  годы этот процесс заметно оживился и в нашей стране: в условиях воссоздания в нашей стране ряда демократических институтов изучение античной демократии приобрело особую актуальность. [1, с. 36-37]

Целью представленной работы является изучение правового статуса  основных групп населения Афинского  государства.

В первом разделе работы будет  рассмотрено образование Древнеафинского  государства. Во втором разделе работы представлена общая характеристика основных категорий афинского населения  в классический период, а также  принципы внутренней политики властей  полиса, во многом обусловившие своеобразие  черт афинской рабовладельческой демократии. Третий раздел работы содержит в себе важнейшие реформы, проведенные  в Афинах лидерами демократического течения Солоном, Клисфеном и  Периклом, и их значение для укрепления основ народовластия, а также  упадок Древних Афин, предпосылки  упадка и дальнейшая судьба государства

 

ГЛАВА 1. Образование Афинского  государства

 

В системе рабовладельческих  государств Древней Греции Спарта и  Афины занимают особое место. Своеобразие  географических и хозяйственных  условий в некоторой степени  повлияли на формы общественной жизни. Гористая местность, нехватка плодородных  земель, изрезанная морская полоса, частая миграция населения сказывались  на занятиях людей. Здесь еще в  крито-микенский период ремесло, строительное дело достигли высокого уровня. С древних  времен наряду с морской торговлей  процветал морской разбой.

В Древней Греции в классический период не было единого централизованного  государства, меньше сказывалось влияние  жречества. В отличие от стран  Древнего Востока, Греция гораздо позднее  вступила в рабовладельческую формацию. Тирания как форма правления  преобладала лишь на первой стадии рабовла¬дельческой эпохи. Однако рабство  здесь достигло наивысшего развития, особенно к концу V — началу IV столетия до н. э. [2, с. 22]

Первые государства-полисы возникали вокруг ремесленных и  торговых центров: Афин, Спарты, Милеты, Сиракуз, Пантикопея. Их политическое устройство и форма правления  были разнообразны: демократия, аристократия, тирания, смешанные формы. В одном  полисе поощрялась публичная критика  должностных лиц, в другом — любая  форма протеста или даже инакомыслия  квалифицировались как государственная  измена. Элита господствующего класса имела по тому времени глубокие знания о на¬значении власти, о способах и методах подавления и эксплуата¬ции  угнетенных масс, в первую очередь  рабов.

Афины являются самым известным  и одновременно самым почитаемым древним городом-государством. Они  представляют самую чистую, наиболее классическую форму образования  государства. Здесь государство  возникает непосредственно и  преимущественно из классовых антагонизмов, развивающихся внутри самого родового общества, т.е. без вмешательства  внешнего и внутреннего насилия.

Город Афины вырос на юге  Балканского полуострова, в Аттике. Территорию Аттики населяло в конце II тысячелетия до н.э. четыре племени, каждое из которых имело свое народное собрание, совет старейшин и выборного  вождя - базилевса. Переход к производящей экономике с индивидуализацией  труда привел к разделу общинной земли на участки с наследственным семейным владением, к развитию имущественной  дифференциации и постепенному выделению  родовой верхушки и обнищанию  массы свободных общинников, многие из которых превращались в фетов - батраков или за долги попадали в рабство. Эти процессы ускорялись благодаря развитию ремесла и  торговли, чему благоприятствовало приморское положение Афин. Богатые семьи стали и первыми собственниками рабов, в которых обращали военнопленных. К началу I тысячелетия до н.э. рабовладение было распространенным явлением, хотя эксплуатация рабского труда еще не стала основой общественного производства.

Рабы были заняты главным  образом в домашнем хозяйстве, ремесле, реже на полевых работах. Наряду с  ними трудились и их хозяева, хотя рабы выполняли наиболее тяжелые  работы. Только со временем рабский  труд станет преобладать, а рабовладельцы, прежде всего крупные, перестанут участвовать  в производительном труде. Родоплеменная  организация власти начинает приспосабливаться  к обеспечению интересов не только ее членов, но и богатеющей верхушки свободных, к эксплуатации рабов. В  народном собрании возрастает влияние  знатных родов, из их представителей формируется совет старейшин  и избираются базилевсы. Первобытное  общество превращается в политическое общество, часто называемое военной  демократией. Но и оно, сохраняя традиции родоплеменной организации власти, не было способно разрешить или хотя бы умерить развившиеся в обществе антагонизмы - между складывающимися  классами рабов и свободных, между  рядовыми общинниками и родоплеменной  верхушкой. Важную роль сыграли и  внешние факторы его существования. [3, с. 107]

 Географические условия,  требовавшие приспособления ведения  хозяйства к условиям окружающей  природной среды, истощение локальных  природных ресурсов, усилившееся  с переходом к производящей  экономике, развитие обмена и  связанная с ним интенсификация  межплеменных контактов и, как  следствие, ослабление кровнородственных  связей и ассимиляция родов  и племен, необходимость урегулирования  и устранения возникающих конфликтов, вышедших за племенные рамки  стали предпосылками для объединения  племен Аттики под единой властью. 

Важным этапом в длительном процессе образования государства  в Афинах были реформы, связываемые  по традиции с именем легендарного героя Тесея. Приписываемые ему  реформы - результат постепенных  изменений, происходивших в течение  ряда веков и завершившихся к VIII в. до н.э. Одной из таких реформ было объединение (синойкизм) племен, населявших Аттику, в единый афинский народ. В  результате синойкизма в Афинах был  создан Совет, управлявший делами всех четырех племен. По старой родоплеменной  организации был нанесен первый удар.

Афинский полис становится территориальной формой политической организации общества.

Территориальная организация  общества настоятельно требовала единообразного (независимого от племенных различий) и, следовательно, централизованного  управления общественными делами, гораздо  более активного регулирования  развивающихся социальных отношений. Ранее достаточно монолитное родоплеменное  общество оказалось в сложном  положении. Еще сохранялись межродовые и межплеменные распри. Но уже возникали  новые острые конфликты в связи  с усиливающейся имущественной  дифференциацией в Аттике. Эти  конфликты, наиболее отчетливо проявившиеся в углубляющихся противоречиях  между свободными афинянами и  различными группами неполноправного  и зависимого населения (феты, иностранцы, рабы и т.д.), создавали почву для  формирования новых механизмов власти.

Итак, синойкизм повлек за собой разложение родовых отношений  и способствовал социально-имущественному расслоению населения Аттики, которое  особо интенсивно протекало в VIII-VII веках до н.э.

Одновременно продолжает развиваться и другой процесс, характерный  для возникновения государства, - территориальное деление населения. В VII в. до н.э. страна была разделена  на округа - навкрарии, жители которых, независимо от племенной принадлежности, были обязаны на свои средства построить  и снарядить военный корабль, а также поставить для него экипаж. [3, с. 109]

 

 

ГЛАВА 2. Правовое положение  населения в классический период

 

2.1 Социально-правовой строй

 

Демократизация государственного строя не устранила присущих афинскому  обществу социальных противоречий. Однако следует заметить, что среди историков  нет единого мнения относительно того, насколько существенным было имущественное неравенство жителей  Афин в этот период. Так, например, одни исследователи утверждают, что развитие частной собственности привело  к значительной имущественной дифференциации: среди свободных афинских граждан  выделялась лишь небольшая группа крупных  собственников, но основную массу населения  составляла беднота. Сторонники этой точки  зрения утверждают также, что численность  рабов в Афинах в этот период значительно  превышала число свободных жителей. [4, с. 57-58]

Другие исследователи  придерживаются более умеренных  оценок и утверждают, что “структура полисного хозяйства, довольно высокий  удельный вес средних слоев населения, проведение мероприятий по поддержанию  стабильности гражданского коллектива не способствовали резкому имущественному расслоению" афинского общества [5, с. 157]. Более того, при скромном быте греков V в. до н. э. многие внешние  атрибуты жителей - например, питание  и одежда свободных людей - мало отличались от питания и одежды рабов. [5, с. 156]

В социальной структуре афинского  общества классической эпохи можно  выделить четыре основные категории  населения: 1) зажиточные граждане-рабовладельцы (эвпатриды); 2) демос - полноправное в  политическом отношении, но бедное или  среднее по своему имущественному положению  население (геоморы, демиурги и феты); 3) метеки - свободное, но политически  неполноправное население неафинского  происхождения; 4) рабы.

Класс греческих рабовладельцев, состояния которых в V в. до н. э. в  целом были довольно скромными, складывался  из собственников земельных владений, ремесленных мастерских, торговых кораблей и т.п. По своей политической ориентации класс рабовладельцев не был однородным и делился на несколько фракций. Первую из них составляли представители  старинной земельной аристократии, хранившие родовые традиции и  в политической жизни стремившиеся к сохранению олигархических порядков. Они пользовались значительным социальным престижем и политическим авторитетом, избирались на должности высших магистратов.

Вторую группу составляли рабовладельцы, связанные с ремеслом и торговлей и, следовательно, заинтересованные в развитии товарно-денежного обращения. Это была наиболее динамичная часть господствующего класса, заинтересованная в проведении активной внешней политики и в реализации умеренной демократической программы внутри страны.

В руках эвпатридских родов, несмотря на их немногочисленность, были сосредоточены богатство, сила и  власть.

Афинский демос состоял  из мелких землевладельцев (геоморов), ремесленников (демиургов), батраков (фетов), т.е. крестьян лишившихся собственной  земли, а также купцов, судовладельцев, поденщиков, матросов, бедного городского люда. По своей численности этот класс несколько превосходил  численность класса рабов. Имущественное  положение этой группы населения  было довольно скромным, хотя многие, например, крестьяне или ремесленники вели собственное хозяйство, могли иметь  рабов, участки земли от 3 до 5 га. [5, с. 159]

Наименее устойчивым было имущественное положение свободных  бедных горожан, и государство принимало  меры для обеспечения прожиточного минимума этой прослойки своих граждан, стремясь обеспечить их работой.

Политика афинского государства  по отношению к малообеспеченным членам гражданского коллектива в V веке до н. э. отличалась особой продуманностью: с крестьян-собственников не взимался земельный налог, беднота переселялась в колонии, где каждому предоставлялся участок земли [5, с. 160]. Так, в V в. до н. э. только при Перикле - в результате введения так называемых клерухий - в колониях разного типа было поселено около 10 тысяч малоземельных и  безземельных афинских граждан. [6, с. 358]

Кроме того, проводя социально-ориентированную  политику, государство следило, например, за ценообразованием, прежде всего  на хлеб - как основной продукт питания. Лица, замеченные в нарушении ценовой  политики, подвергались большому штрафу. Для граждан Афин был установлен также так называемый теорикон - выдача денег на посещение театра.

Таким образом, власти Афин сознательно  проводили политику, направленную на сглаживание имущественных противоречий и поддержание социальной стабильности. Доказательством могут служить  мероприятия, направленные на относительное  ограничение прав собственности. Так, среди богатых граждан Афин распределялись обязанности по выполнению особого  рода повинностей в пользу государства - литургия. Разновидностями литургии являлись, например, хорегия (обязанность  создавать и содержать хор, обеспечивать его участие в празднествах) или  триерархия - обязанность оборудовать  торговое судно (государство в этих случаях обеспечивало лишь строительство  деревянного каркаса судна, а  гражданин - его оснастку, эксплуатацию, подготовку и содержание экипажа  и т.п.) По большому счету литургия представляла собой своеобразное ограничение  частной собственности в интересах  всех полноправных членов афинского  общества.

В результате подобной политики в греческих полисах с республиканским  устройством, в частности - в Афинах, не было придворной знати, государственной  бюрократии, здесь не сформировался  слой замкнутого военного сословия или  могущественных жрецов, как это произошло, например, в восточных деспотиях.