Мусульманское право. Вопросы теории и практики

Красноярск 2013

Правовая  система,  которая  будет  рассматриваться  в  данной  работе основывается на  концепциях,  отличающихся  от  тех,  которые доминируют  в западных странах.

      Мусульманское право - сложное  социальное явление,  оказавшее   глубокое влияние на историю  развития государства и права  целого ряда  стран  Востока.  Ислам - являясь одной из трех (наряду с буддизмом  и   христианством)  мировых религий,  имеющей своих приверженцев практически   на  всех  континентах  и   в большинстве  стран  мира,   пожалуй,   наиболее   близко   соприкасается   с государством и правом. Связующим звеном здесь выступают мусульманское  право и  исламская  правовая  идеология,  оказывающие  значительное   влияние   на международную   политику.   Выделяя   государственный    характер    ислама, мусульманское право всегда находилось в центре его учения и будучи  системой норм воспринималось еще и как универсальная политико- правовая доктрина.

Выбранная мною монография Л.Р.Сюкияйнена для рецензирования посвящена разработке юридических особенностей мусульманского права, установлении его соотношения  с религией, анализ источников мусульманского права и всей правотворческой  деятельности мусульманских государств.

Монография написана на 254 страницах и состоит из трех глав:

Глава I. Природа мусульманского права -  в ней автор рассматривает процесс формирования и развития мусульманского права, соотношение мусульманского права с религиозной системой, а так же шариат и фикх.

В Главе II говорится об общей характеристике структуры мусульманского права и источниках мусульманского права, анализируется основной источник мусульманского права - Доктрина.

III глава является самой объемной в ней автор проанализировал основные отрасли и институты мусульманского права и представил классическую теорию и современную практику.

Мною  было законспектировано 80 страниц.

Монография посвящена общей  теории мусульманского права, его основным понятиям и институтам. Особое внимание уделено происхождению и природе, источникам, структуре и механизму  действия мусульманского права, его  соотношению с религиозной системой ислама. Прослеживается историческая эволюция мусульманского права и  его место в современных правовых системах стран Востока.

Л. Р. Сюкияйнен обосновал подход к мусульманскому праву как к общественному явлению, особенность которого заключается в сочетании религиозного и собственно юридического начал. Он разработал концепцию доктрины как ведущего источника мусульманского права, исследовал и установил основные тенденции и перспективы развития современной исламской концепции прав человека.

Мусульманское право, не являясь  самостоятельной отраслью науки, выступает  как одна из сторон религии ислама. Оно имеет две характерные и взаимообусловленные особенности- религиозное происхождение ("божественную природу") и тесную связь юридических предписаний с мусульманской догматикой (богословием), нравственными нормами, правилами культа, религиозными нормами ислама в целом. Говоря об универсальном характере ислама и его нормативных предписаний, приходим к выводу, что ислам - это одновременно "вера в государство", а мусульманское право (фикх) выступает как собственным правом, так и религией. В исламе господствует концепция теократического общества, в котором государство имеет значение лишь как служитель установленной религии. Ислам, подчеркивает Сюкияйнен Л.Р. - это религия закона, а мусульманское право имеет не рациональную, а религиозную, "божественную" природу. 

На основе единства и непрерывной  связи в исламе "веры и государства", религии и права многие исследователи  приходят к выводу, что исламу свойственна  лишь религиозная догматика (теология), мораль и правила культа, а юридические нормы, если и совпадают с указанными правилами, то не имеют самостоятельной роли, либо занимают второстепенное место.

Теология, которую содержит ислам, устанавливает догмы и  уточняет, во что мусульманин должен верить; а шариат, то есть предписание  верующим, что они должны делать и чего не должны. Шариат означает в  переводе "путь следования" и составляет то, что называют мусульманским правом. Это право указывает мусульманину, как он должен в соответствии с  религией вести себя и к тому же не различать своих обязательств по отношению к себе подобным, например, гражданские обязательства, подаяния бедным; и по отношению к богу- это молитвы, пост и т. д. Таким образом, шариат основан на идее обязательств, возложенных на человека, а не на правах, которые он может иметь. Санкцией за невыполнение обязанностей, возлагаемых на верующего, является грех того, кто их нарушает; поэтому мусульманское право уделяет не особенно много внимания санкциям, устанавливаемым самими нормами.

Итак, тесная взаимосвязь  правовых и религиозных предписаний  ислама, религиозная основа мусульманского права, его "мусульманский" характер не вызывает сомнений. Это реальный факт, подтверждаемый анализом особенностей мусульманского права как системы  действующих юридических норм.

Опора на религиозные догматы  и нацеленность на защиту основ веры прослеживаются на уровне всех отраслей мусульманского права. К примеру, нормы "личного статуса"- отрасли, занимающей центральное место в ситеме мусульманского права действуют главным образом среди мусульман, хотя в современных условиях во многих мусульманских странах религиозный принцип применения не распространяется на нормы, регулирующие вопросы завещания, наследования и ограничения правоспособности.

Мусульманское гражданское  право (муамалат), регулируя режим  собственности, признает, что верховное  право на любое имущество принадлежит Аллаху. Предание Пророка о том, что некоторые объекты, например вода и земля, не могут быть предметом частной собственности, широко используется при проведении аграрной реформы.

Мусульманское государственное  право требует, чтобы правитель  обязательно был мусульманином. Значительная часть полномочий главы  государства носит религиозный  характер и связана с защитой  интересов ислама и контролем за выполнением правоверными своих религиозных обязанностей.

Согласно мусульманской  политико- правовой теории, законодательная  власть в мусульманском государстве  принадлежит маджтахидам- лицам, являющимся наиболее авторитетными знатоками религиозных и правовых вопросов. Целью мусульманского государства (имамата), имеющего по сути теократический характер, провозглашается реализация всех предписаний ислама, утверждение "мусульманского" образа жизни.

В мусульманском судебно- процессуальном праве выделяются нормы, в соответствии с которыми должность  судьи могут занимать только мусульмане, строго придерживающиеся в своей  личной жизни религиозных и моральных  предписаний ислама. Сходные требования предъявляются и к свидетелям по большинству дел. Причем мусульманское  право отдает явное предпочтение показаниям мужчин. В Коране по этому  поводу говорится: "И берите в  свидетели двух из ваших мужчин. А если не будет двух мужчин, то- мужчину  и двух женщин, на которых вы согласны, как свидетелей, чтобы если собьется одна, то напомнила бы ей другая. И  пусть не отказываются свидетели когда их зовут... ". 

Основной идеей регулирования  международных отношений в исламе является деление всех стран и  народов по религиозному признаку на две группы: "мир ислама" и "мир  войны". Внешняя политика мусульманского государства, согласно такому подходу, строится в зависимости от того, осуществляется ли она по отношению  к мусульманскому или немусульманскому государству. Заметное место в мусульманском  международном праве принадлежит институту джихада- войны с отступниками от ислама или "неверными", совершающими агрессию против мусульман, вне зависимости от того, являются ли они гражданами данного или любого другого государства. И не случайно в наши дни отдельные мусульманские государства в правовом закреплении основ внешней политики прежде всего ориентируются на "мусульманскую солидарность" и даже претендуют на защиту интересов мусульман, проживающих в других странах.

Мусульманское уголовное  право (укубат) в качестве наиболее опасных правонарушений рассматривает  посягательства на "права Аллаха", среди которых особо выделяется вероотступничество, влекущее смертную казнь. Как правило, к совершившим  преступление мусульманам и представителям иных религий применялись различные  меры наказания. Во многох случаях раскаяние  преступника, имеющее непосредственное отношение к его религиозной  совести, освобождало его от наказания. И в то же время за отдельные  правонарушения в качестве санкции  устанавливалось религиозное искупление. Данная отрасль мусульманского права  предусматривает применение чисто  юридических санкций за неисполнение некоторых религиозных обязанностей и норм морали, то есть, в качестве правовых нередко выступают религиозно- ритуальные или моральные нормы, снабженные юридической санкцией и  защищаемые государством. Так, по мусульманскому праву, любой "грех", связанный  с нарушением даже моральных в  своей основе норм, может быть наказан  мусульманским судом.

Подобное положение характерно и для современного правового  развития мусульманских стран. Например, законодательство многих государств предусматривает для мусульман уголовную ответственность за несоблюдение поста во время Рамадана. Кроме того, на государственных служащих возлагается обязанность ежедневной пятикратной молитвы, а мужчинам запрещается работать и даже находиться в женских учебных заведениях. А специальные мусульманские суды в Иране, созданные для борьбы с так называемой моральной деградацией, могут применять наказания за пренебрежение мусульманскими традициями в одежде или нарушение шариатских норм общественного поведения, в частности предусматривающих полную изоляцию женщин и исключение их контактов с мужчинами в общественных местах. Раньше религиозный характер таких норм проявлялся в том, что они, как правило, распространялись только на мусульман. Однако сейчас, как показывает практика, данные нормы имеют определенные требования и к лицам, принадлежавшим к иным вероисповедованиям.

Сюкияйне Л.Р. в своей работе говорит, что доктрина мусульманского права как нормативно- юридической системы социального регулирования складывалась постепенно, усложняясь и приобретая дополнительные характерные черты.

Автор рецензируемой монографии выделяет в составе мусульманского права две группы взаимосвязанных норм, первую из которых составляют юридические предписания Корана и сунны (собрания имеющих правовое значение преданий — хадисов — о поступках, высказываниях и даже молчании пророка Мухаммада), а вторую — нормы, сформулированные мусульманско-правовой доктриной на основе «рациональных» источников, прежде всего единогласного мнения (иджма) наиболее авторитетных (правоведов — муджтаждов и факихов — и умозаключения по аналогии (кийас).

Основой мусульманского права, как и всей мусульманской цивилизации является священная книга ислама- Коран, состоящая из высказываний и проповедей Аллаха последнему из его пророков и посланцев Магомету.

Коран состоит из 14 глав (сур), расчлененных на 6 219 стихов (аята). Большая  часть этих стихов имеет мифологический характер, и лишь около 500 стихов содержит предписания, относящиеся к правилам поведения мусульман. При этом не более чем 80 из них можно рассматривать  как собственно правовые (в основном это правила, относящиеся к браку и семье), остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей. Большая часть положений Корана носит казуальный характер и представляет собой конкретные толкования, содержащие правила поведения в отдельных частных случаях. Но многие установления имеют весьма неопределенный вид и могут приобретать разный смысл в зависимости от того, какое содержание в них вкладывается. В последующей судебно- богословской практике и в правовой доктрине в результате достаточно свободного толкования они получили свое выражение в противоречивых, а нередко и во взаимоисключающих правовых предписаниях.

Коран предписывает арабам покинуть "обычаи отцов в пользу правил, установленных исламом. В  самом Коране его правовая значимость определяется следующим образом: "Итак, мы ниспослали его как арабский судебник". Коран- бесспорно, первый источник мусульманского права.

Вторым авторитетным и  обязательным для всех мусульман  источником права является Сунна, состоящая  из рассказов о бытии и поведении  пророка, примером которого должны руководствоваться  верующие. Сунна - это сборник адатов, то есть традиций, касающихся действий и высказываний Магомета, воспроизведенных целым рядом посредников. Два  крупных доктора ислама - Эль- Бокхари и Мослем- в IX веке нашей эры проделали кропотливую работу, чтобы выявить действительные высказывания пророка. Работа, проведенная ими и рядом других авторов того же периода, создала солидную основу, хотя сегодня вызывает сомнение, все ли из собранных ими адатов действительно относятся к Магомету. 

Таким образом, "Сунна  посланника Аллаха" (полное название Сунны)- свод текстов, описывающих жизнь  Магомета, его слова и дела, а  в широком смысле- сборник благих обычаев, традиционных установлений, дополняющий Коран и почитаемый наравне с ним как источник сведений о том, какое поведение или мнение является богоугодным, правоверным. Обучение Сунне- важная часть религиозного воспитания и образования, а знание Сунны и следование ей- один из главных критериев авторитетных предводителей верующих.

По степени определенности, согласно мусульманской доктрине, все  нормы Корана и сунны делятся  на две категории. К первой относятся  абсолютно точные и недопускающие  различных толкований установления, среди которых значатся все правила  религиозного культа и некоторые  нормы, регулирующие взаимоотношения  людей. Эта категория норм представляет собой понятные и однозначные  правила поведения, которые могут  непосредственно и единообразно применяться на практике.