Московское царство – сословно-представительная монархия (XV – XVII вв.)

Высшим  этапом Крестьянской войны начала XVII в. (1606-1607) было восстание Ивана Болотникова, в котором участвовали холопы, крестьяне, посадские люди, стрельцы, казаки, а также присоединившиеся к ним дворяне. Война охватила Юго-Запад и Юг России (около 70 городов), Нижнее и Среднее Поволжье. Восставшие разгромили войска Василия Шуйского (нового русского царя) под Кромами, Ельцом, на реках Угра и Лопасня и др. В октябре-декабре 1606 г. восставшие осадили Москву, однако из-за начавшихся разногласий – предательства дворян потерпели поражение и отступили к Калуге, а затем в Тулу. Летом-осенью 1607 г. вместе с отрядами холопа Ильи Горчакова (Илейки Муромца) восставшие сражались под Тулой. Осада Тулы продолжалась четыре месяца, после чего город был сдан, восстание подавлено. Болотников был сослан в Каргополь, ослеплен и утоплен.

В такой  острый момент была предпринята попытка  польской интервенции. Правящие круги  Речи Посполитой и католической церкви намеревались расчленить Россию и ликвидировать ее государственную самостоятельность. В скрытой форме интервенция выразилась в поддержке Лжедмитрия I и Лжедмитрия II. Открытая интервенция под руководством Сигизмунда III началась при Василии Шуйском, когда в сентябре 1609 г. был осажден Смоленск и в 1610 г. состоялся поход на Москву и ее захват. К этому времени Василий Шуйский был свергнут дворянами с престола, и в России наступило междуцарствие – Семибоярщина. Боярская дума пошла на сделку с польскими интервентами и склонилась призвать на русский престол польского короля малолетнего Владислава, католика, что было прямым предательством национальных интересов России. Кроме того, летом 1610 г. началась шведская интервенция с целью отторгнуть от России Псков, Новгород, северо-западные и северо-русские области.

Романовы  — старинный русский дворянский род (носивший такую фамилию с  середины XVI века), а затем династия русских царей и императоров.

Благодаря браку Ивана IV Грозного с его представительницей Анастасией Романовной Захарьиной род  Захарьиных-Романовых стал в XVI веке близким к царскому двору, а после  пресечения московской ветви Рюриковичей  начал претендовать на престол. В 1613 году внучатый племянник Анастасии  Михаил Фёдорович был избран на царский  престол, и его потомство (которое  традиционно называется «Дом Романовых») правило Россией до 1917 года.

Предыстория Романовых. Изменения названия рода

Родоначальником Романовых и ряда других дворянских родов считается Андрей Иванович Кобыла, отец которого (согласно родовому преданию), Гланда-Камбила Дивонович, в крещении Иван, приехал в Россию в последней четверти XIV века из Литвы или «из Прусс». Некоторые историки полагают, что Романовы происходили из Новгорода (об этом говорит и прозвище (уменьшительное имя) Гавриила Гавши).

Андрей  Иванович имел пять сыновей: Семёна Жеребца, Александра Ёлку, Василия Ивантая, Гавриила Гавшу и Федора Кошку, которые были родоначальниками 17 русских дворянских домов.

В первом колене Андрей Иванович и его сыновья  прозывались Кобылиными, Федор Андреевич и его сын Иван — Кошкиными, сын последнего Захарий — Кошкиным-Захарьиным. Потомки его отбросили прозвище Кошкиных и усвоили себе только фамилию Захарьиных. С 6-го колена (Юрия Захарьевича) их начали называть Захарьиными-Юрьевыми.

Дети  Петра Яковлевича и брата его  Василия в 6, 7 и 8 коленах прозывались  Яковлевыми, с Романа Юрьевича —  Захарьиными-Романовыми, и наконец потомки последнего — просто Романовы.

 

 

Реформа

 

 Смута  поколебала авторитет церкви, а  споры о вере и обрядах стали  прологом к церковному расколу.  С одной стороны, высокое мнение  Москвы о собственной чистоте  православия, с другой – непонимание  греками как представителями  древнего православия обрядов  Русской церкви и следование  ею московским рукописным книгам, которые не могли являться  первоисточником православия (на  Русь православие пришло из  Византии, а не наоборот).

 Никон  (ставший шестым русским патриархом  в 1652 г.), сообразно твердому, но  упрямому характеру человека, не  обладающего широким кругозором, решил пойти прямым путем –  насильственным. Первоначально он  повелел креститься тремя перстами («сими тремя персты подобает  всякому православному христианину  изображать на лице своем крестное  знамение; а кто крестится двумя  перстами – тот проклят!»), повторять  возглас «Аллилуйя» три раза, служить литургию на пяти просфорах,  писать имя Иисус, а не Исус и др.

 Собор  1654 г. (после принятия Украины  под власть Алексея Михайловича)  оказался «коренным переворотом»  в русской православной жизни  – он одобрил новшества и  внес изменения в богослужение. Константинопольский патриарх и  другие восточные православные  патриархи (Иерусалимский, Александрийский,  Антиохийский) благословили начинания Никона.

 Имея  поддержку царя, даровавшего ему  титул «великого государя», Никон  вел дело торопливо, самовластно  и круто, требуя немедленного  отказа от старых обрядов и  точного исполнения новых. Старорусские  обряды предавались осмеянию  с неуместной запальчивостью  и резкостью; грекофильство Никона не знало предела. Но оно имело в основе не преклонение перед эллинистической культурой и византийским наследием, а провинциализм патриарха, выбившегося из простых людей и претендовавшего на роль главы вселенской греческой церкви.

 Более  того, Никон отвергал научные  знания, ненавидел «еллинскую мудрость». Так, патриарх пишет царю: «Христос не учил нас диалектике ни красноречию, потому что ритор и философ не может быть христианином. Аще кто от христиан не истощит от своего помышления всяку премудрость внешнюю и всяку память еллинских философов, не может спастися. Премудрость еллинская мати всем лукавым догматам».

 Широкие  народные массы не восприняли  столь резкого перехода к новым  обычаям. Книги, по которым  жили их отцы и деды, всегда  считались священными, а теперь - проклятыми?! Сознание русского человека  не было подготовлено к подобным  переменам, и не понимало сущности  и коренных причин проводимой  церковной реформы, а им, конечно,  никто ничего не удосужился  объяснить. Да и возможно ли  было какое-либо объяснение, когда  священники в деревнях не обладали  большой грамотностью, являясь плоть от плоти и кровь от крови такими же крестьянами (вспомним слова новгородского митрополита Геннадия, сказанные им еще в XV в.), а целенаправленная пропаганда новых идей отсутствовала?

 Поэтому  низы встретили нововведения  «в штыки». Старые книги частенько  не отдавали, прятали их, либо  крестьяне бежали с семьями,  скрываясь, в леса от никоновых «новин». Иногда старые книги местные прихожане не отдавали, поэтому кое-где применяли силу, происходили драки, заканчивавшиеся не только увечьями или ушибами, но и убийствами.

 Усугублению  ситуации способствовали ученые  «справщики», порой прекрасно  знавшие греческий язык, но в  недостаточной степени владевшие  русским. Вместо грамматического  исправления старого текста, они  давали новые переводы с греческого  языка, незначительно отличавшиеся  от старых, усиливая и без того сильное раздражение у крестьянской массы.

 Например, вместо «дети» теперь печаталось  «отроци»; слово «храм» заменили на слово «церковь», и наоборот; вместо «ходив» - «пешешествовав». Ранее говорили: «Запрещается ти, диаволе, Господь наш Исус Христос, пришедший в мир и вселивыйся в человецех»; в новом варианте: «Запрещает тебе Господь, диаволе, пришедый в мир и вселивыйся в человецех».

 Оппозиция  Никону сформировалась и при  дворе, среди «лютчих людей» (но весьма незначительная, поскольку более чем подавляющая часть староверов «комплектовалась» из простонародья). Так, в некоторой мере олицетворением старообрядчеству стала боярыня Ф.П. Морозова (во многом благодаря знаменитой картине В.И. Сурикова), одна из самых богатых и знатных женщин в русском дворянстве, и ее сестра княгиня Е.П. Урусова. Про царицу Марию Милославскую говорили, что она спасла протопопа Аввакума (по меткому выражению русского историка С.М. Соловьева, «богатырь-протопоп») – одного из наиболее «идейных оппозиционеров» Никону. Даже когда почти все пришли «с повинной» к Никону, Аввакум остался верен себе и решительно отстаивал старину, за что и поплатился жизнью – в 1682 г. его вместе «со союзники» заживо сожгли в срубе (5 июня 1991 г. в родном селе протопопа, в Григорово, состоялось открытие памятника Аввакуму).

 Константинопольский  патриарх Паисий обратился к Никону со специальным посланием, где, одобряя реформу, проводившуюся на Руси, призывал московского патриарха смягчить меры по отношению к людям, не желающим принимать сейчас «новины». Паисий соглашался на существование в некоторых областях и регионах местных особенностей: «Но если случится, что какая-нибудь церковь будет отличаться от другой порядками, неважными и несущественными для веры; или такими, которые не касаются главных членов веры, а только незначительных подробностей, например, времени совершения литургии или: какими перстами должен благословлять священник и т.п. Это не должно производить никакого разделения, если только сохранится неизменно одна и та же вера».

 Однако  в Константинополе не понимали  одну из характерных черт русского  человека: если запрещать (либо  разрешать) – обязательно всё  и вся; принцип «золотой середины» правители судеб в истории нашей страны находили очень и очень редко…

 Организатор  реформы, Никон, недолго пробыл  на патриаршем престоле – в  декабре 1666 г. его лишили высочайшего  духовного сана (вместо него поставили  «тихого и незначительного» Иоасафа II , находившегося под контролем царя, т.е. светской власти). Причиной тому являлась крайняя амбициозность Никона: «Видишь ли, государь, - обращались к Алексею Михайловичу недовольные самовластием патриарха, - что он возлюбил стоять высоко и ездить широко. Управляет этот патриарх вместо Евангелия бердышами, вместо креста – топорками». Светская власть одержала победу над духовной.

 Староверы  подумали, что возвращается их  время, но глубоко ошибались  – поскольку реформа полностью  отвечала интересам государства,  она стала проводиться и дальше, под руководством царя.

 Собор  1666-1667 гг. завершил торжество никониан  и грекофилов. Собор отменил решения Стоглавого собора, признав, что Макарий с иными московскими иерархами «мудрствовал невежеством своим безрассудно». Именно собор 1666-1667 гг. положило начало русскому расколу. Отныне все несогласные с введением новых деталей исполнения обрядов подлежали отлучению от церкви. Преданные анафеме ревнители старого московского благочестия получили название раскольников, или староверов и подверглись жестоким репрессиям со стороны властей.

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

 Карамзин  Н. М. «История государства  российского», Калуга, «Золотая аллея», 1997 г.

 Костомаров  Н. И. «Русская история в  жизнеописаниях ее главнейших  деятелей», М., «Мысль», 1993 г.

 Судебники  XV-XVI вв., под ред. Б. Д. Грекова, М.-Л., АН СССР, 1952 г.

 Хрестоматия  «Чтение по русской истории», Тула, «Пересвет П», 1995 г.

 Энциклопедия  «История России и ее ближайших соседей», М., «Аванта +», 1995 г.

1. История  государства Российского. Хрестоматия.  Свидетельства. 

2. Бушуев  С.В., История государства Российского.  Историко-библиографические очерки, кн. 2. XVII—XVIII вв., М., 1994;

3. Лаппо-Данилевский  А.С., История русской общественной  мысли и культуры XVII—XVIII вв., М., 1990;

4. История  государства Российского. Жизнеописания. XVII в., М., 1997;

5. Демидова  Н.Ф., Морозова Л.Е., Преображенский  А.А., Первые Романовы на российском  престоле, М., 1996;