Молодая историческая школа

К.Бюхер, автор обширных историко-экономических монографий, содержащих огромный фактический материал, сыграл большую роль в становлении истории народного хозяйства как научной дисциплины.

Таким образом, не внеся ничего нового в «чистую» экономическую теорию, представители исторической школы много сделали в области конкретных экономических дисциплин, исследовании отдельных сторон экономической жизни на базе широкого использования исторического и статистического материала. С полным основанием можно также сказать, что работы представителей «молодой» исторической школы положили начало такому научному направлению, как экономическая социология.

4. М. Вебер о  влиянии религиозной этики на  капитализм.

М.Вебер, другой представитель  «юной» исторической школы, отличался  более либеральными взглядами по сравнению со Шмоллером и Зомбартом. В отличие от представителей исторической школы, которые утверждали, что первостепенная роль принадлежит не индивидууму, а обществу, и общество обладает верховной властью над личностью, М. Вебер трактует общество как обусловленную социальными закономерностями совокупность автономных индивидуумов. Так в отличие от Шмоллера, Вебер отвергал монархию и, признавая важность исторических фактов, не отказывался от обобщений и научных абстракций.

Вебер стремился разработать  стройную теоретическую концепцию, которая бы позволяла осмысливать  фактический материал и раскрывать закономерности в развитии общества и проводить количественный анализ. Таким образом, Вебер пришел к  формулированию понятия «идеальный тип» - одного из наиболее популярных орудий исследования в современной общественной науке. С помощью «идеального  типа» ученый создает абстракцию, удобную для анализа и в  то же время позволяющую вскрыть  существенные черты изучаемой им ситуации или явления. Концепция  «идеальных типов» используется для  сопоставления идеальной конструкции  с реальностью. Сравнивая «идеальную модель» с действительным процессом  экономического развития, Вебер отслеживал степень отклонения реальной системы  отношений от идеала. Таким образом, был разработан метод исследования исторического развития народов, сопоставления  национальной практики и общетеоретической  модели.

Как и всем представителям исторической школы, Веберу присущ междисциплинарный  подход. Как социолог, историк, политолог, многогранный специалист в области  общественных отношений, он внес существенный вклад во многие отрасли знаний об обществе. Экономические процессы он рассматривал с учетом социальных факторов. Особый интерес представляют его исследования о влиянии религиозных норм, этики поведения на формирование рыночных отношений.

Капитализм, по Веберу, это  не просто стремление к наживе, а рациональное обуздание жажды наживы, это профессиональный труд для получения прибыли на основе мирного обмена, это хозяйственный расчет при сопоставлении затрат и результатов. Дух капитализма предполагает строй мышления и поведения, для которого характерно рациональное и систематическое стремление к получению законной прибыли в рамках своей профессии. Но почему данный строй оказался возможным? Почему возник такой тип человека, и почему происходят изменения в человеческом характере? Вебер считал, что капитализм обязан своим существованием протестантской этике, для которой высшие качества - трудолюбие, скромность, честность, благотворительность и которые вытекают из религиозных учений Лютера и Кальвина, учений эпохи Реформации.

Согласно учению Лютера, человек исполняет свой долг перед  Богом в мирской жизни, профессиональное призвание - веление Господа. Таким  образом, мирская деятельность рассматривается  как исполнение религиозного долга, в отличие от раннего христианства, которое первоначально выступало  как религия, враждебная экономической жизни.

В основе религиозного учения Кальвина - догмат об избранности к спасению. Согласно этому учению, на человеке, пришедшем в данный мир, уже лежит клеймо избранности или проклятья, и человек своими делами ничего не в силах изменить. Но он может увидеть божественный знак: экономический успех - знак милости Божьей, а неуспех - знак отверженности. Соответственно, увеличение и накопление богатства - признается делом богоугодным. Ни человек, ни капитал не должны пребывать в праздности, они должны работать, приумножая богатство. В свою очередь, богатство становится свидетельством избранности человека.

Таким образом, религия способствовала формированию особой хозяйственной  этики, где во главу угла ставились  не жажда наживы, а добропорядочность, кредитоспособность и умеренность; не авантюризм, а стабильное развитие и рост.

Вклад М. Вебера состоял в  том, что он исследовал взаимосвязь  между религиозными идеями и экономической организацией общества, подтверждая тезис исторической школы о том, что функционирование идей - существенная основа экономического роста. Однако в современном капитализме мы не улавливаем данной связи. Вебер отвечает на это следующим образом. Когда капитализм стал господствующим строем, сама система выбирает тех, кто удовлетворяет условиям ее существования. Она производит отбор тех, кто умеет приспособиться и выжить на основе таких экономических переменных, как прибыль, цены, заработная плата. Неудивительно поэтому, что жажда наживы вытеснила понятие о профессиональном долге, а экономическая деятельность вместо тонкой оболочки религиозной жизни стала, по выражению Вебера, панцирем, через который ничто духовное не может пробиться.

Как видим, у представителей исторической школы религия, культурные и этические нормы выступают не как внешние рамки экономической деятельности, а как существенные элементы, определяющие экономическое поведение человека.

Заключение

Представители новой (молодой) исторической школы трактовали процесс  общественного развития как медленное  эволюционное изменение второстепенных явлений при сохранении коренных основ капиталистического строя. Той  же цели - затушёвыванию закономерного характера социально-экономического становления объективных и субъективных предпосылок социализма - было подчинено направление исторических изысканий новой (молодой) исторической школы, сосредоточившей свои усилия на рассмотрении частных, единичных явлений преимущественно феодального прошлого Германии. Собранный значительный фактический материал, представляющий определенную, ценность для исторической науки, не получал в работах теоретиков новой (молодой) исторической школы научного теоретического обобщения, ибо частные явления истории хозяйства вырывались из общей цепи закономерного исторического процесса.

Новая (молодая) историческая школа, отстаивающая вечность основных устоев буржуазного общества, несмотря на «исторический» подход к экономическим  явлениям оказалось неспособной  преодолеть свойственную для всей буржуазной политической экономии метафизичность в трактовке экономических проблем.

Особенно характерными в  этом отношении были работы К. Бюхера и Г. Шмоллера. Другой методологический принцип новой (молодой) исторической школы состоял в идеалистическом толковании (психологическом, этическом и т. п.) социально-экономического развития отдельных стран, рассматриваемого как выражение различного у разных народов «национального духа», исключающего возможность общих для всех капиталистических стран законов.

Список использованной литературы

1. Аксенова О. Бизнес-контакты и коммуникационные барьеры: США и

Россия // ЭКО.- 1994. - №2.- С.178-187.

2. Бердяев Н. Судьбы России. Опыты по психологии войны и национальности. М., 1990 г.
3. Вебер М. Протестанская этика и дух капитализма. В кн.: Вебер М. Избранные произведения. М., 1990 г.
4. Агапова И.А. История экономических учений. – М., 2011.
5. Артамонов В.С., Попов А.И., Иванов С.А. Экономическая теория. СПб.: Питер, 2010. 528 с. 
6. Бартенев С.А. История экономических учений. – М.: Экономистъ. – 2010 г.
7. Круглова В.В., Балахоновой  Е.В., История экономической мысли, – СПб.: Питер, 2009. – 240с.
8. Костюк В. Н. История экономических учений: учебное пособие. – М.: Центр, 2010.
9. Шмарловская Г.А., История экономических учений, - М, 2009.
10. Ядгаров Я.С. История экономических учений. - М., 2010.