Люди и нравы Древней Руси

Министерство образования  и науки РФ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ  БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧЕРЕЖДЕНИЕ 

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО  ОБРАЗОВАНИЯ 

«НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ»

 

 

 

 

 

 

Факультет технологии и предпринимательства

 

 

 

 

 

 

 

РЕФЕРАТ

Тема: «Люди и нравы  Древней Руси»

по дисциплине

 

 

 

 

 

 

                                                                Выполнил: студент гр.

                                                                № зачетной книжки 

                                                                Проверил: преподаватель

 

 

 

 

 

Новороссийск

2014 г.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

1 Внешний вид древних  славян

2 Характер славян

3 Брачные и семейные  отношения

4 Хозяйственная деятельность

5 Культура 

6 Общественное устройство

7 Религиозные представления

Заключение

Список использованной литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Нет никаких несомненно достоверных сведений о происхождении славянских племён, так как это было настолько давно, что их не сохранилось, а может, и не имелось. Только у греков и римлян сохранилась информация о нашем древнем отечестве.

Первоначальные сведения о славянах носили мифический и недостоверный  характер и относятся к путешествию  аргонавтов, совершённому «веков за 12 до Рождества Христова»[1]. Карамзин в своей истории государства  Российского пишет: «…великая часть  Европы и Азии, именуемая ныне Россиею, в умеренных её климатах была искони обитаема, но дикими, во глубину невежества погружёнными народами, которые не ознаменовали бытия своего никакими собственными историческими памятниками»[2].

Первые сведения о славянах передал нам Геродот, писавший в 445 г. до н.э., называя их при этом скифами. «Скифы, называясь разными именами, вели жизнь кочевую,…более всего любили свободу; не знали никаких искусств, кроме одного: "везде настигать неприятелей, и везде от них скрываться» [3].

Говоря о природе «Скифии Российской», Геродот описывал её так: «сия земля … была необозримою равниною, гладкою и безлесною; только между Тавридою и Днепровским устьем находились леса… зима продолжается там 8 месяцев, и воздух в сие время, по словам Скифов, бывает наполнен летающими перьями, то есть, снегом; что море Азовское замерзает, жители ездят на санях через неподвижную глубину его, и даже конные сражаются на воде, густеющей от холода; что гром гремит и молния блистает у них единственно летом»[4].

Византийские летописи упоминают  о славянах уже в конце 5 века, описывая «свойства, образ жизни  и войны, обыкновения и нравы  Славян, отличные от характера Немецких и Сарматских племён: доказательство, что сей народ был мало известен Грекам, обитая во глубине России, Польши, Литвы, Пруссии, в странах отдалённых и как бы непроницаемых для их любопытства»[5].

Арабский путешественник Ибн Руста пишет о славянских землях так: «…между странами печенегов и славян расстояние в 10 дней пути… Путь в эту сторону идёт по степям и бездорожным землям через ручьи и дремучие леса. Страна славян – ровная и лесистая, и они в ней живут»[6].

Карамзин пишет, что славяне  «под сим именем, достойным людей  воинственных и храбрых, ибо его  можно производить от славы, - и  народ коего бытие мы едва знали, с шестого века занимает великую  часть Европы»[7].

Таким образом, не имея достаточно сведений о том, откуда и когда  славяне появились на территории современной России, рассмотрим, какими они были и как жили задолго  до образования государства.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1 Внешний вид древних  славян 

Несомненно, характер природы, где жили славяне, повлиял и на их сложение, и на быт, и на характер.

Суровые погодные условия  сформировали и характер самих движений людей. Если более мягкий климат способствует неторопливым, размеренным движениям, то «житель полунощных земель любит движение, согревая им кровь свою; любит деятельность; привыкает сносить частые перемены воздуха, и терпением укрепляется»[8]. По описанию современных историков, славяне были бодрыми, сильными, неутомимыми. Думается, можно без каких-либо комментариев привести здесь выдержку из «Истории Государства Российского» Карамзина: «Презирая непогоды, свойственные климату северному, они сносили голод и всякую нужду; питались самою грубою, сырою пищею; удивляли Греков своею быстротою; с чрезвычайною лёгкостию всходили на крутизны, спускались в расселины; смело бросались в опасные болота и в глубокие реки. Думая без сомнения, что главная красота мужа есть крепость в теле, сила в руках и лёгкость в движениях, Славяне мало пеклися о своей наружности: в грязи, в пыли без всякой опрятности в одежде, являлись во многочисленном собрании людей. Греки, осуждая сию нечистоту, хвалят их стройность, высокий рост и мужественную приятность лица. Загорая от жарких лучей солнца, они казались смуглыми, и все без исключения были русые, подобно другим коренным европейцам»[9]. В своих примечаниях к изданию вышеназванного труда Карамзин отмечает: «Некоторые пишут, что Славяне омывались три раза во всю жизнь свою: в день рождения, женитьбы и смерти»[10].

Словом, в описаниях современников  мы видим славян здоровыми, крепкими, красивыми людьми.

Что касается одежды, сведений на этот счёт мы почти не имеем. Известно только, что она была достаточно простой и была призвана укрывать от непогоды, минуя роскошь и вычурность: «Славяне в 6 веке сражались без кафтанов, некоторые даже без рубах, в одних портах. Кожи зверей, лесных и домашних, согревали их в холодное время. Женщины носили длинное платье, украшаясь бисером и металлами, добытыми на войне или вымененными у купцов иностранных»[11]. Некоторые историки говорят даже, что одежда менялась только в том случае, когда она уже полностью теряла свою пригодность.

2 Характер славян 

Геродот описывает характер древних славян-скифов так: «в надежде  на свою храбрость и многочисленность, они не боялись никакого врага; пили кровь убитых неприятелей, выделанную кожу их употребляя вместо одежды, а черепы вместо сосудов, и в образе меча поклонялись богу войны, как главе других мнимых богов»[12]. Послы же описывали свой народ тихим и миролюбивым. Но в 6 веке славяне доказали Греции, что храбрость была их природным свойством. «Несколько времени славяне убегали сражений в открытых полях и боялись крепостей; но узнав, как ряды Легионов Римских могут быть разрываемы нападением быстрым и смелым, уже нигде не отказывались от битвы, и скоро научились брать места укреплённые. Греческие летописи не упоминают ни об одном главном или общем Полководце Славян: они имели вождей только частных; сражались не стеною, не рядами сомкнутыми, но толпами рассеянными, и всегда пешие, следуя не общему велению, не единой мысли начальника, а внушению совей особенной, личной смелости и мужества; не зная благоразумной осторожности, которая предвидит опасность и бережёт людей, но бросаясь прямо в середину врагов»[13].

Византийские историки пишут, что славяне, «сверх их обыкновенной храбрости, имели особенное искусство  биться в ущельях, скрываться в траве, изумлять неприятелей мгновенным нападением и брать их в плен»[14].

Так же необыкновенно удивляет современников искусство славян долгое время находиться в реках  и дышать свободно посредством сквозных тростей, выставляя конец их на поверхность  воды, что свидетельствует об их изобретательности и терпении. «Древнее оружие славянское состояло в мечах, дротиках, стрелах, намазанных ядом, и  в больших, весьма тяжёлых щитах»[15].

Восхищало также и мужество славян, так как попавшие в плен «сносили всякое истязание с удивительной твёрдостию, без вопля и стона; умирали в муках и не ответствовали ни слова на расспросы врага о числе и замысле войска их»[16].

Но в мирное время славяне  славились (не принимать за тавтологию!) добродушием: «они не знали ни лукавства, ни злости; хранили древнюю простоту нравов, неизвестную тогдашним Грекам; обходились с пленными дружелюбно и  назначали всегда срок для их рабства, отдавая им на волю, или выкупить себя и возвратиться в отечество, или жить с ними в свободе и  братстве»[17].

Столь же редким, по-видимому, в других народах было славянское гостеприимство, которое сохранилось  в наших обычаях и характере  до сих пор. «Всякой путешественник был для них как бы священным: встречали его с ласкою, угощали  с радостию, провожали с благословением и сдавали друг другу на руки. Хозяин ответствовал народу за безопасность чужеземца, и кто не сумел сберечь гостя от беды или неприятности, тому мстили соседы за сие оскорбление как за собственное. Славянин, выходя из дому, оставлял дверь отворенную и пищу готовую для странника. Купцы, ремесленники охотно посещали Славян, между которыми не было для них ни воров, ни разбойников, но бедному человеку, не имевшему способа хорошо угостить иностранца, позволялось украсть всё нужное для того у соседа богатого: важный долг гостеприимства оправдывал и самое преступление»[18]. Кроме того, «славянин считал дозволенным украсть для угощения странника, потому что этим угощением он возвышал славу целого рода, целого селения, которое потому и снисходительно смотрело на кражу: это было угощение на счёт целого рода»[19].

Соловьёв объясняет гостеприимство целым рядом причин: возможность  развлечься, слушая рассказы о путешествиях; возможность научиться многому  новому: «бояться одинокого человека было нечего, научиться у него можно  было многому»[20]; религиозный страх: «каждое жилище, очаг каждого дома был местопребыванием домашнего  божества; странник, входивший в  дом, отдавался под покровительство  этого божества; оскорбить странника  значило оскорбить божество»[21]; и, наконец, прославление своего рода: «странник, хорошо принятый и угощённый, разносил добрую славу о человеке и роде гостеприимном»[22].

3 Брачные и семейные  отношения

Современники древних  славян высоко оценивают целомудрие и супружескую верность последних: «Требуя от невест доказательства их девственной непорочности, они считали  за святую для себя обязанность быть верными супругам»[23]. В примечаниях  к изданию «Истории Государства  Российского» Карамзин пишет, что прелюбодеяние  наказывалось очень строго и даже жестоко: виновному предоставлялся выбор, стать евнухом или умереть.

С другой стороны, есть сведения, что не все племена славянские чтили институт брака. В русской  летописи мы читаем, что «поляне  были образованнее других, кротки и  тихи обычаем; стыдливость украшала их жён; брак издревле считался святой обязанностью между ними; мир и  целомудрие господствовали в семействах. Древляне же имели обычаи дикие, подобно  зверям, с коими они жили среди  лесов тёмных, питаясь всякою нечистотою; в распрях и ссорах убивали  друг друга; не знали браков, основанных на взаимном согласии родителей и супругов, но уводили или похищали девиц. Северяне, Радимичи и Вятичи уподоблялись нравами Древлянам; также не ведали ни целомудрия, ни союзов брачных; но молодые люди обоего пола сходились на игрища между селениями: женихи выбирали невест, и без всяких обрядов соглашались жить с ними вместе; многоженство было у них в обыкновении»[24]. Соловьёв, основываясь на той же летописи, утверждает, что многоженство у славянских племён – несомненное явление.[25]

Таким же несомненным является обычай вдов сжигать себя не костре, вместе с трупом умершего мужа, так  как вдова, оставшаяся жить, приносила  семье бесчестье. Об этом свидетельствуют  многие современники и летописцы. Ибн  Руста пишет: «Когда умирает у  них кто-либо, труп его сжигают. Женщины  же, когда случается у них покойник, царапают себе ножом руки и лица. На другой день после сожжения покойника  они идут на место, где это происходило, собирают пепел с того места и  кладут его на холм. И по прошествии года после смерти покойника берут  они бочонков двадцать или больше мёда, отправляются на тот холм, где  собирается семья покойного, едят там  и пьют, а затем расходятся… И если у покойника было три жены и одна из них утверждает, что она особенно любила его, то она приносит к его трупу два столба, их вбивают стоймя в землю, потом кладут третий столб поперёк, привязывают посреди этой перекладины верёвку, она становится на скамейку и конец верёвки завязывает вокруг своей шеи. После того, как она так сделает, скамью убирают из-под неё, и она остаётся повисшей, пока не задохнётся и не умрёт, после чего её бросают в огонь, где она и сгорает»[26]. Соловьёв комментирует этот обычай так: «Если женщина выходила замуж в чужой род, то при строгом и ревнивом надзоре новых родичей муж был единственным существом, от которого она ждала любви и покровительства; умирал муж – положение жены, лишившейся единственной подпоры, единственного звена, соединявшего её с чужою семьёю, становилось горько»[27].

Заслуживает внимания также  обыкновение умерщвлять членов своих  семей в случаях, предусмотренными негласными законами того времени. «Всякая  мать имела право умертвить новорожденную  дочь, когда семейство было уже  слишком многочисленно, но обязывалась  хранить жизнь сына, рождённого служить  отечеству»[28]. Существовало также право  детей умерщвлять родителей, старых и больных, тягостных для семейства  и бесполезных согражданам[29], но в тоже время наши предки «…славились  почтением к родителям, и всегда пеклись об их благосостоянии»[30].

Что же касается внутрисемейных отношений, то мужья считали жён  своей собственностью, не смевшей  ни жаловаться, ни противоречить, имеющих  только одно дело: вести домашнее хозяйство  и воспитывать детей.

«Мать, воспитывая детей, готовила их быть воинами и непримиримыми  врагами тех людей, которые оскорбили  их ближних: ибо Славяне, подобно  другим народам языческим, стыдились  забывать обиду. Страх неумолимой мести  отвращал иногда злодеяния: в случае убийства не только сам преступник, но и весь род его беспрестанно ожидал своей гибели от детей убитого, которые требовали кровь за кровь»[31].