Культурные традиции Московской Руси

Московская академия образования  Натальи Нестеровой

Факультет гуманитарных наук

Направление Юриспруденция

 

 

 

 

 

 

Реферат

 

          Дисциплина: ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ

          Тема № 8 «Культурные традиции Московской Руси»

 

 

Выполнил студент 1 курса

Потемкина Анастасия Евгеньевна

Группа Ю1з

Студ. билет № ОО22-13

 

 

1.	Основные вопросы темы раскрыты							да           нет
2.	Полнота раскрытия вопросов							2,   3,   4,   5
3.	Использование научной  литературы, нормативных актов при  выполнении реферата							2,   3,  4,   5
4.	Использование материалов практики правоохранительных органов  при выполнении работы							2,   3,   4,   5
5.	Наличие выводов и  предложений по теме работы							2,   3,   4,   5
6.	Использование эмпирического  материала при написании реферата							2,   3,   4,   5
7.	Стиль изложения и  качество выполнения работы							2,   3,   4,   5
8.	Вопросы и замечания, требующие дополнительной письменной  переработки:							2,   3,   4,   5

 

Москва 2013 год

 

 

Содержание

 

I.ВВЕДЕНИЕ................................................................................................. 3

II. ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ:

а) ПРИНЯТИЕ НА РУСИ ПРАВОСЛАВИЯ, ВОЗВЫШЕНИЕ МОСКВЫ…………………………………………………………………4

б) ПОЯВЛЕНИЕ ИСТОРИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И КНИГОПЕЧАТАНИЯ……………………………………………………5

в)АРХИТЕКТУРА………………………………………………………..7

г) ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО………………………………………………….…………10

д) ДЕКОРАТИВНО–ПРИКЛАДНОЕ ИСКУССТВО………………………………………………………...…..14

е) ОДЕЖДА, БЫТ И УСТОИ РОССИЯН……………………………………………………...…………17

III.ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………..20

VI. СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ……………………………………………………….…21

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Введение

Культура Древней Руси шла по пути самобытного развития, достигнув высокого уровня уже в XI веке. Конечно, определяющую роль в ее формировании играло христианство, которое и задало модель  русской культуры, и определило перспективу ее развития на многие века. Культура Древней Руси – уникальное явление. Многие ученые отмечают открытость и синтетичность (от слова «синтез» - сведение в одно целое) древнерусской культуры. Взаимодействие наследия восточных славян с византийскими и античными традициями создало самобытный духовный мир.

Русский народ внес большой  и ценный вклад в мировую культуру. Знакомство с культурой Киевской Руси и русских княжеств эпохи феодальной раздробленности дает нам понять ошибку существовавшего некогда мнения об исконной отсталости Руси.

Русская средневековая  культура X-XIII вв. заслуживает высокую  оценку, как современников, так и  потомков. Восточные географы указывали пути к русским городам, восхищались искусством русских оружейников, готовивших особенную сталь (Бируни). Западные хронисты называли Киев украшением Востока и соперником Константинополя (Адам Бременский). Ученый пресвитер Теофил из Падерборна в своей технической энциклопедии XI в. восхищался изделиями русских златокузнецов – тончайшими эмалями на золоте и чернью на серебре. В списке стран, мастера которых прославили свои земли тем или иным видом искусства, Теофил поставил Русь на почетное место – впереди нее только Греция. Утонченный византиец Иоанн Тцетцес был настолько очарован русской резьбой по кости, что воспел в стихах присланную ему пиксиду (резную коробочку), сравнивая русского мастера с легендарным Дедалом.

 Я решила взять  эту тему для того, чтобы лучше ознакомиться с культурой и традициями русского народа, ведь культура народа является неотделимой частью его истории. Ее становление, последующее развитие тесно связано с теми же историческими факторами, которые воздействуют на становление и развитие хозяйства страны, ее государственности, политической и духовной жизни общества. В понятие культуры входит все, что создано умом, талантом, рукоделием народа, все, что выражает его духовную сущность, взгляд на мир, человеческое бытие, природу, на человеческие отношения.

 

II. Основная часть

 

А) Принятие на Руси православия, возвышение Москвы

Описание религиозной  жизни Москвы, наверное, следует  начать с принятия на Руси христианства, которое произошло в 988 году. Принятие того или иного вероисповедания требовала политическая обстановка того времени, причем вероисповедания именно соседей, которые становились союзниками. Предложений было много, но всерьез пришлось выбирать между двумя: православие, которое требовало дальнейшей ориентации на Византию или принятие католической веры и ориентация на Западную Европу [1, с. 99]. Как известно, князь Владимир выбрал православие, наверное, в силу того, что греки Руси никак не угрожали, скорее даже, наоборот, а вот в Западноевропейской политике и тогда (и сейчас) занимал видное место поход на Восток, с крестом и мечом. Если бы тогда была принята латинская вера (католичество), то Русь перестала бы существовать как самостоятельное государство.

Русь, приняв христианство, еще долго оставалась под властью  языческих воззрений, которые включились в православное верование. Вместе с Византийским вариантом христианства была воспринята и идея подчиненности церкви светским правителям.

Православная церковь  не дала распасться русской державе  в период феодальной раздробленности  и монголо-татарского ига. Ведь тогда Русь представляла собой скопление мелких княжеств, постоянно враждующих между собой. Но церковь была одна, подчиняющаяся одному митрополиту Всея Руси. Митрополия находилась в Киеве до 1300 года, затем во Владимире, а позже в Москве. Именно поддержка церкви позволила начать процесс объединения русских земель вокруг Москвы в XIV веке.

После XVII века, во время  церковного раскола, царская власть взяла церковь под контроль [3, с. 118]. Православие вошло в соборное уложение в 1649 году как государственная религия. При Петре I был введен Синод, и церковь стала автокефальной (независимой от Византии, которой уже не было).

Москва впервые упоминается  в летописи в 1147 году, как владение суздальского князя Юрия Долгорукого. Рост и возвышение Москвы были связаны с ее расположением на пересечении торговых путей в Центральной части славянских земель. В XIV веке город выдвигается как центр Московского Великого княжества, одного из сильнейших княжеств Северо-Восточной Руси, в тоже время город становится резиденцией русских митрополитов, а затем резиденцией патриархов.

В последнюю четверть XV века, при великом князе Иване III Москва превращается в столицу русского централизованного государства.

 

Б) Появление исторической литературы и книгопечатания

К XVI веку сформировались особые, специфические черты русского национального самопознания:

• Соединение характерной для Востока духовности, сосредоточенной на высшем смысле сущего, выраженного в православии, со стремлением к свободе, демократии, характерной для Запада;
• Коллективизм и слабовыраженное личное сознание;
• Приверженность к ценностям православия с его своеобразным пониманием;
• Приоритет государственных начал, интересов державы. Держава, обретенная в ходе борьбы за независимость, считалась главным национальным достоянием, и ее интересы воспринимались как интересы лично каждого;

Открытие в XVII веке русского характера определило новое воззрение  на человека, его роль в исторических событиях, в осознании собственной  судьбы [4, с. 218]. Новый человек ощущал себя обладателем истины, творцом истории. Он создавал силлабическую поэзию, портретную живопись, партерную музыку. Его трудом Россия преодолела культурное одиночество, приобщалась к европейской цивилизации, становилась европейской державой.

В период Московского царства набирает силу процесс обмирщения, освобождения искусства от подчинения церковным канонам. Московская историческая литература, например, приобрела общерусский характер и становилась носителем идеи единства и патриотизма («Сказание о Мамаевом побоище»). Победа на Куликовом поле подняла дух русского народа. Возник ряд воспроизведений, которые призывали к единению русских земель для освобождения от врага. Значительным памятником этого периода стала «Задонщина», написанная Сафонием Рязанцем, воспевающая великую победу над татарами. В устном народном творчестве былины уступили место историческим повестям, в которых действовали конкретные исторические люди в конкретной обстановке («Песня о взятии Казани»). С начала XV века на первый план выдвигается летописание Москвы, а во второй половине XV века новое возрождение переживает старый жанр «хожений» - описание путешествий. Это явление отражает растущий интерес образованных людей Руси того времени к другим странам, развитие экономических и культурных связей с ними. Особенно интересно «Хождение за три моря» тверского купца Афанасия Никитина.

Важным достижением  было, начало книгопечатания. Первая типография в России начала работать около 1553 года, но имена ее мастеров неизвестны. В 1563-1564 гг. Иван Федоров, дьякон одной из кремлевских церквей, и его помощник Петр Мстиславец создали на Печатном дворе на Никольской улице в Москве первую печатную книгу с выходными данными. Качество печать было исключительно высоким, Иван Федоров был не только мастером-типографом, но и редактором: исправлял переводы книг «Священного писания», приближал их язык к языку своего времени. Во Львове Иван Федоров выпустил первый русский букварь с грамматикой. Уже в XVI веке работали типографии в Москве и в Александровской слободе. Но печатная книга даже в XVII  веке не вытеснила рукописную, ибо печатали в основном богослужебные книги, летописи же, повести, сказания и даже жития святых по-прежнему переписывали от руки.

 

В) Архитектура

Серьезным вкладом в  историю мировой культуры является средневековая архитектура. Русь долгие годы была страной деревянной, и ее архитектура, языческие молельни, крепости, терема, избы строились из дерева. В дереве русский человек, прежде всего, выражал свое восприятие строительной красоты, чувство пропорций, слияние архитектурных сооружений с окружающей природой. Если деревянная архитектура восходит в основном к Руси языческой, то каменная архитектура связана уже с христианской Русью. К сожалению, древние деревянные постройки не сохранились до наших дней, но архитектурный стиль народа дошел до нас в позднейших деревянных сооружениях, в древних описаниях и рисунках. Для русской деревянной архитектуры была характерна многоярусность строений, увенчивание их башенками и теремами, наличие разного рода пристроек – клетей, переходов, сеней. Затейливая художественная резьба по дереву была традиционным украшением русских деревянных строений.

Имевшие уже опыт в  строительстве крепостей, башен, дворцов, деревянных языческих храмов, русские  архитекторы с поразительной быстротой освоили новую византийскую технику кирпичного строительства и украсили русские города великолепными монументальными сооружениями.

Первые строения из камня  были возведены византийскими мастерами. В 989 году было начато строительство  Десятинной церкви Успения Богородицы [1, с. 198]. Она получила десятую часть княжеских доходов. Общая площадь ее составляла 900 кв. метров и имела 25 глав. Была разрушена в 1240 году во время Батыева нашествия. В дальнейшем византийский стиль все больше смешивался с местными, самобытными традициями. К XII веку в Киевской Руси сложило крестово-купольный стиль.

Исследования Н.Н. Воронина и М.К. Каргера показали эволюцию русской архитектурной мысли  и ее связь с этапами развития феодальных отношений и с княжескими и боярско-посадскими элементами в городе [2, с. 190]. В ряде случаев архитектура очень чутко отражала политическую историю страны: кратковременное соперничество Чернигова и Киева сказалось в одновременной постройке монументальных соборов (Чернигов – 1036 г., Киев – 1037 г.). Новгородское восстание 1136 года приостановило княжеское строительство в Новгороде и открыло дорогу боярскому.

Раннее обособление  Полоцкого княжества сказалось  в построении там своего Софийского собора с необычной планировкой. Полнокровное развитие городов, соперничавших с Киевом, привело к расцвету зодчества и созданию местных архитектурных школ в Галиче, Смоленске, Новгороде, Чернигове, Владимире-на-Клязьме. При всем том русская архитектура XII-XIII вв. представляет собой известное единство. Нельзя сказать, чтобы русское зодчество этого времени находилось под каким-либо влиянием или воздействием, хотя Русь имела широчайшие связи с Востоком, Западом и Византией. Усвоив на рубеже X и XI вв. византийскую форму, русские зодчие очень быстро видоизменили ее, внесли свои черты и создали свой, общерусский стиль, варьировавший по областям.