Культура России 17 века

Культура России 17 века

 

Содержание

 

1.   Введение

2.   Развитие образования. Первые  научные произведения в России

3.   Литература, обмирщение литературы, оформление светских видов и  жанров в литературе

4.   Развитие архитектуры. Оформление  стиля русского барокко

Новые направления в живописи

Научные произведения в России 17 века

5.   Заключение

6. Список Литературы

 

Введение

 

     XVII в., являясь периодом быстрого развития древнерусской культуры, в то же время был веком ее завершения. Сохраняя основные черты традиционного уклада, русское общество начинает трансформироваться в направлении, которое в последствии найдет свое наивысшее выражение в реформах Петра Великого. Россия стояла на пороге нового времени. В культуре отчетливо выделяются две тенденции: проникновение западноевропейских влияний и прогрессирующий процесс обмирщения (секуляризации), т. е. освобождения от господства церкви.                                                                                                                                                                                                                                              Русская культура - это, по выражению Д.С.  Лихачева,  «громадное разнообразие возможностей,  идущее  от  множества  истоков-учителей. Среди последних - дохристианская культура восточных  славян, являвшаяся комбинацией многих центров Киевской Руси и послужившая основой русской культуры, свобода (прежде всего внутренняя, осознаваемая и как творчество, и  как  разрушение) и, конечно, широкие иностранные влияния и заимствования».

     Кроме того, в нашей  культуре трудно найти период, когда бы все ее сферы развивались  равномерно. В то же время русская  культура в каждом веке  и  на протяжении нескольких веков - это единство: каждая из ее  сфер обогащает другие, подсказывает им новые ходы и возможности, сама учится у них.

     Проникновение идей  и форм европейской культуры,  идейные  споры, приведшие к расколу, церковное искусство, утрачивавшее  тягу к глубине, постижению сущности, весьма характерны для нового  столетия. Появляется неудержимое стремление  к  описательности,  декоративности. Художественное творчество из священного занятия  превращается  в ремесло.  Слабеют  связи,  соединяющие  искусство  с  другими  сферами культуры, т.е. теряется единство средневековой духовной сферы. XVII в., являясь периодом быстрого развития древнерусской культуры, в то же время был веком ее завершения. Сохраняя основные черты традиционного уклада, русское общество начинает трансформироваться в направлении, которое в последствии найдет свое наивысшее выражение в реформах Петра Великого. Россия стояла на пороге нового времени. В культуре отчетливо выделяются две тенденции: проникновение западноевропейских влияний и прогрессирующий процесс обмирщения (секуляризации), т. е. освобождения от господства церкви.

     Вершиной кризиса  средневековой идеологии стала  реформа патриарха Никона и  возникновение старообрядчества. Церковная  реформа  явилась отходом не  только от средневековой культуры, но и  от отечественной, традиционной: от самобытного типа культуры страна  не  отказывалась, но внимательнее учитывала западные тенденции.

     Семнадцатый век занимает  особое место в истории России  феодального периода. Господствовавший  веками феодально-крепостнический  строй еще более укрепился в XVII столетии. Примерно XVII в. датируется начальная стадия зарождения буржуазных связей в  недрах феодально-крепостнического строя. Развитие городских посадов, прогресс общественного разделения труда, рост товарного производства и  обращения были условиями и проявлениями начинающихся изменений в общественно-экономической жизни России. Новые явления в  области  культуры  затронули, прежде всего, города. Сосредоточение больших масс населения в крупных по тому времени городах, развитие торговли общение с другими странами подрывали вековую замкнутость, вели к расширению кругозора людей. Активная роль человека проявлялась в занятии торговлей.  Начало промышленного производства, поиски полезных ископаемых,  далекие походы в Сибирь и в другие районы значительно  расширили  кругозор  русских людей в XVII веке. Светские элементы в культуре XVII века становятся заметными, они проникают и в церковное зодчество  и  живопись,  и  в прикладное искусство.

     События первого десятилетия XVII в.  привели  к  разорению значительной территории Российского  государства  и  подрыву  его материальной культуры. Военные действия того времени тяжело  отразились на положении многих городов и сел. Главной отраслью народного хозяйства оставалось земледелие. Орудиями земледельческого  труда  также  были прежними - сохи, бороны, косы, серпы, плуги.

     В области ремесленного  производства произошли значительные  сдвиги. Как прежде существовала  домашняя промышленность в крестьянском  хозяйстве, производившая холсты,  канаты,  сермяжные  сукна,  обувь, одежду, посуду, рогожи, деготь и другие предметы. Но в городах, особенно наиболее крупных,  отчетливо  определяется  процесс  массового превращения ремесла в мелкотоварное производство.  Более  того,  в XVII в. возникли первые русские мануфактуры, что привело к значительному обогащению материальной культуры.

 

Развитие образования. Первые научные произведения в России

 

     Серьезные изменения  происходят в XVII в. в системе образования. Причем эти изменения носят  не только количественный, но, что очень важно, качественный характер: на смену традиционному древнерусскому ученичеству (индивидуальному обучению у наставников) приходят настоящие учебные заведения.

     Обычно дети и подростки обучались грамоте у духовных  лиц, подьячих или родителей,  причем  женщины,  как  правило,  даже  в семьях знати оставались неграмотными. Возможность печатного издания учебных пособий значительно улучшала условия обучения грамоте. Характерно, что печатавшиеся в Москве дешевые (по 1 копейке) буквари пользовались широким спросом. Изданные в 1651 г. 2400 экземпляров "Азбуки" патриаршего дьякона Василия Бурцева были распроданы за один день. В конце столетия (1692 г.) появляется иллюстрированный букварь Кариона Истомина, известного также своими поэтическими произведениями, продолжавшими панегирическую традицию Симеона Полоцкого. Букварь был снабжен картинками, подобранными по хорошо знакомому современному человеку принципу: изображение буквы пояснялось изображениями предметов, название которых с нее начиналось.

     В 40-х г.г. XVII в. один из видных правительственных деятелей - Ф.М. Ртищев пригласил из Киева около 30 ученых монахов для организации школ в Андреевском монастыре. Молодые дворяне и сам Ртищев стали обучаться греческому и латинскому языкам, риторике, философии. Многие представители знати косо смотрели на школу Ртищева. Считалось, что в самой латинской грамоте заключалось "еретичество". Тем не менее частные школы все же существовали и возникали вновь. Епифаний Славинецкий возгалвил греколатинскую школу в Чудовом монастыре. В 60-х г.г. священик Иван Фомин на свои средства построил школу в Барашах при Введенской церкви. В 1665 г. открылась школа в Заиконоспасском монастыре, во главе которой стал Семен Полоцкий. В этой школе обучали подьячих русской грамматике и латинскому языку. Спустя два года открылся "гимнасион" (приходская школа) при церкви Иоанна Богослова в Китай- городе. В 1680 г. была основана школа при Печатном дворе. Монах Тимофей учил в этой школе греческому языку 30 учеников, набранных при ее открытии.

     Первые частные школы  в Москве подготовили основание  в 1687 г. Славяно- греко-латинского училища (академии) во главе с учеными  греками Иоанием и Софронием  Лихудами. Это было первое учебное  заведение, ставившее своей целью  широкое образование. Славяно-греко-латинская академия открывалась для людей "всякого чина, сана и возраста" и предназначалась для подготовки высшего духовенства и чиновников государственной службы. Обучение в Академии включало в себя прохождение курсов греческой грамматики, поэтики, риторики, философии. Академия сыграла большую роль в развитии русского просвещения в конце XVII в. и первой половины XVIII в. В XVII веке  в  России среди помещиков было 65% грамотных, купечества 96%,  посадских людей - около 40%, крестьян -               -15%, стрельцов, пушкарей, казаков - 1%.

    Распространение грамотности  и просвещения в России подрывало  вековое господство религии и  церкви, все более расходилась  по рукам светская литература  и иностранных сочинений. XVII в. занял  важное место в истории русского просвещения.

 

Литература, обмирщение литературы, оформление светских видов и жанров в литературе

 

     Историки завершают  средневековый период развития  русской литературы 17 веком, когда  новые иностранные влияния в  полной мере сказались на содержании и форме произведений. В литературе XVII столетие – время отмирания многих незыблемых традиций. Наиболее выразительное новшество – проникновение в литературу заведомого вымысла. Классическая древнерусская литература предыдущих столетий его не знала. В ней действовали исторические личности – митрополиты, князья, бояре, и, следовательно, любой сознательный вымысел был невозможен, ибо в историческом повествовании он означал бы ложь. Книжное письмо считалось слишком серьезным и священным, чтобы заниматься развлекательными выдумками, для этого существовали устные «побасенки». Теперь же сфера литературного творчества расширяется, во многом за счет фольклора. Появляются произведения, герой которых – мелкий служилый дворянин или купец. Относительно этих безвестных персонажей вымысел считался допустимым. Похождениям дворянского сына посвящена «Повесть о Фроле Скобееве», отличающаяся занимательностью повествования, напоминающего сюжеты средневековых западноевропейских «плутовских» романов. В нем любовная история переплетается с рассказом о плутовстве молодого дворянина, которыми он в конечном итоге обеспечивает себе безбедное существование и высокое положение в обществе. В «Повести о Савве Грудцине» главный герой – сын богатого купца. Его история напоминает историю Фауста: Савву в приключениях сопровождает и направляет сам дьявол. Правда, в отличие от доктора Фауста, малограмотный Савва попадает под власть беса сам того не понимая. Беспутный купеческий сын предается разврату, игнорирует слезные увещевания родителей, принимает участие в Смоленском походе, где с помощью все того же беса демонстрирует большие успехи в военном деле. Однако вслед за удовольствиями и славой приходит расплата – Савва заболевает. От «бесовских мучений» его спасает сама Богородица. Жизнь свою Савва заканчивает в монастыре «в посту и молитвах».

     Подобного рода литература  была популярна, прежде всего, в  демократической среде. Помимо развлекательного  и нравоучительного, в ней была  сильна сатирическая, обличительная  составляющая. Наиболее ярко она проявилась в «Повести о Шемякином суде» и «Повести о Ерше Ершовиче» – произведениях, в которых высмеивались судебные порядки и продажность судей. «Повесть о Ерше Ершовиче» – пародия на судебную тяжбу. Сын боярский Лещ «бьет челом» на «Ерша сына Щетинникова». В рыбьем царстве все как у людей: имеются и свои лжесвидетели (Сельдь), и корпоративная солидарность «рыбьей аристократии», а о Леще устами Сельди даже говорится, что он «человек добрый, христианин Божий». Судья – «Сом с большим усом» – за взятку решает дело в пользу Леща. Мелкой, но колючей рыбке Ершу остается только плюнуть в глаза судьям и сбежать.                                                                                                                            

     В XVII в. появились первые записи  фольклора,  дошедшие  до  нас, благодаря чему мы имеем более конкретное  представление  о  народном творчестве того времени. Семнадцатый век с его  острыми  социальными конфликтами и длительной борьбой России против  внешних  врагов  был временем значительного подъема народного творчества.  Характерно широкое распространение исторических песен, проникнутых  чувством глубокого патриотизма. Продолжали быть  популярными  различные  былины, песни, сказки, сложенные еще в предыдущее время.

   Весьма интересны пословицы, записанные в особых  сборниках  конца XVII века. В пословицах ярко воплощалась народная оценка человеческих качеств и общественных отношений. Недаром многие из них дожили до наших дней, как, например: "баснями соловья не кормят",  "взялся  за гуж не говори, что не дюж". Народные пословицы  отразили критические отношения простых людей к церковникам и церковным обрядам: "из одного дерева икона и лопата", "молебен нет, а пользы нет". Для XVII века характерна насмешка над людьми, не желающими учиться грамоте: "Аз, буки, веди страшат, что медведи". В пословицах отражалось недоверие крестьян к феодалам: "в боярский двор  ворота  широки,  а  со двора узки",  "обещать  -  по-дворянски,  а   слово   держать   по-крестьянски"; протест против притеснений властей: "наказал бог народ - послал воевод", лошадь любит овес, земля - навоз, а воевода - привоз"; возникающее в народе сознание своей силы: "холопье  слово, что рогатка". Одним из любимых героев произведений  народного творчества стал вождь крестьянской войны Степан Тимофеевич  Разин.  Вокруг  его

имени уже в XVII веке  стали  складываться  многочисленные  легенды, песни сказания. Степан Разин наделялся богатырскими  чертами, оказывался "заговоренным от смерти". Древние былины  перерабатывались,  и

Степан Разин оказывался в одном кругу былинных героев, вместе с Ильёй Муромцем. Более того, в некоторых вариантах былин Илья  Муромец оказывался есаулом на корабле Разина. Народные песни  рисуют  восстание как праздник:

 

              На матушке Волге праздник -

              Сходись, голытьба,  на праздник.

              Готовьтесь, бояре на праздник.

 

    Очевидно, народное творчество XVII в. приобрело  антицерковные тенденции. Оно  стало  сильнее  оказывать  влияние  на письменную литературу. Народное творчество явилось настоящей основой развития демократического, светского направления в  литературе  XVII века. Усиление влияние народного творчества на литературу  имело одной из важных своих предпосылок значительное  расширение  количества грамотных людей в семнадцатом веке.