Культура Римской республики

Тема 29:

 

Культура римской  республики.

 

Содержание:

 

Введение___________________________________________________3

Глава 1 Влияние греческой культуры____________________________5

Глава 2 Архитектура и градостроительство_______________________9

Глава 3 Театр и литература____________________________________13

Глава 4 Римское общество республиканского периода_______________17

Заключение___________________________________________________23

Библиография_________________________________________________25

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

Римское искусство возникло из слияния этрусской и греческой  культур. Своеобразие древнего Рима было в том, что он никогда не отличался  племенной замкнутостью и охотно впускал к себе кого угодно, будь то преступники или беглые рабы. В результате этого в республиканском  Риме не существовало официальной идеологии  и каждый мог думать, что хочет, и нес ответственность не за мысли, а за поступки, нарушающие закон. Единственным исключением из этого правила  стал развратный культ Вакха (Диониса), приверженок которого строго карали.

По этрусским поверьям, заимствованным римлянами, каждый человек  после смерти превращался в божество. Если это был обычный человек, то он делался незначительным божком, властным лишь над своими прямыми  потомками. Отец становился богом для  своих детей: сын поднимал кость  отца с погребального костра и  объявлял, что покойный стал богом. Основатель же города Ромул после  смерти стал покровителем всех жителей  Рима. Покровитель семьи назывался  «генус фамилиэ», а покровитель места - «генус локус». Кроме того, каждый римлянин имел собственного духа-покровителя - гения, в котором проявлялась жизненная сила его личности.

Этруски не только передали римлянам свои верования в духов, но и наделили исконно римских  богов человеческими чертами. Если в самом начале римляне не ставили  своим божествам статуй и не строили  храмов, то под влиянием этрусков в  Риме появились первые храмы. С не меньшим удовольствием римляне  заимствовали и чужих богов. Были известны специальные заклинания, с  помощью которых богов-врагов можно  было переманить на сторону Рима, где  им утверждался культ. Так в Рим  перешли боги многих италийских городов, где они вскоре слились с местными божествами.

Начиная с VI века до н. э., когда  римляне по инициативе Тарквиния  Гордого переняли культ Аполлона, а вместе с ним и книги пророчеств его оракула Сивиллы, началось заимствование  эллинских богов. Так эллинский  Зевс был отождествлен с латинским Юпитером, Деметра слилась с покровительницей созревающих злаков Церерой, Афродита превратилась в безликую доселе Венеру, под защитой которой произрастали овощи, Арес -- в Марса, Афина -- в Минерву, Посейдон -- в Нептуна, который первоначально не имел никакого отношения к морю, предохраняя посевы от засухи. Новые божества пользовались особой популярностью среди плебеев, но одновременно с ними сохранялись и старые культы, например, почитание богини Весты.

Превращение Рима в великую средиземноморскую  державу оказало влияние на идеологическую жизнь римского общества.

В высших кругах римского общества широко распространяется греческий язык. Вместе с языком в Рим проникает греческая  образованность; знание греческой литературы становится признаком хорошего тона, возникают риторические школы, организуемые греками. Все большее влияние  оказывают эллинистические обычаи на быт и образ жизни римской  знати.

Однако широкие круги римского общества относились враждебно к  чужеземным новшествам и обычаям  и оказывали им стойкое сопротивление.

В данной работе мы поставим перед собой цель – ознакомиться с особенностями культуры римской  республики, решив следующие задачи:

- рассмотреть влияние  греческой культуры в данном  периоде;

- познакомиться с особенностями архитектуры и градостроительства;

- выделить основные направления  развития театра и литературы;

- ознакомиться с особенностями  общества римской республики.

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. Влияние греческой культуры.

До сих пор широко распространено представление о том, что древне-римская  культура не является самобытной, ибо  римляне пытались подражать недосягаемым образцам классической греческой культуры, все перенимая и практически  не создавая ничего своего. Однако новейшие исследования показывают самобытный характер культуры Древнего Рима, ведь она представляет собой определенное единство, возникшее  в результате сочетания оригинального  с заимствованными культурными  инновациями. Не следует забывать того существенного момента, что древнеримская  и древнегреческая культуры формировались  и развивались на базе античной гражданской  общины. Весь ее строй предопределял  шкалу основных ценностей, которыми так или иначе руководствовались все сограждане.¹

К таким ценностям принадлежали: идея значимости и изначального единства гражданской общины при неразрывной  связи блага индивида с благом всего коллектива; идея верховной  власти народа; идея теснейшей связи  гражданской общины с богами и  героями, которые заботятся о  ее благе. Такое восприятие божества и в Греции, и в Риме открывало  простор свободному поиску в области  философии, науки, искусства и самой  религии, не связанному догмами и  канонами. Имеет значение и отсутствие жреческой касты. Необходимо отметить и то, что политическая жизнь как  греческих полисов, так и Рима, борьба лидеров различных направлений, стремившихся заручиться поддержкой народного собрания, открытые судебные процессы, игравшие немалую роль в политике и привлекавшие массу слушателей, стимулировали развитие ораторского искусства, умения убеждать, способствовали отточенности логической аргументации, определяли методы философии и науки. Сходство многих черт базиса создавало благоприятные условия для взаимовлияния культур, и прежде всего, для воздействия греческой культуры на римскую.

Но сходство отнюдь не означает тождества — Рим во многом отличался  от греческого, в первую очередь  афинского, полиса. С самого начала своего существования Рим вел  постоянные войны со своими соседями, что в значительной мере определило и его организацию, весь строй  жизни и историю. Если греки создавали  мифы о богах и полубогах, то для  римлян в центре их мифологии был  сам Рим, его героический победоносный народ, те, кто боролся и погиб  за его величие. Боги, по убеждению  римлян, лишь помогали им победить, выказывая  тем самым свое особое расположение к римскому народу. Железная воинская дисциплина требовала воинских добродетелей — мужества, верности, стойкости, суровой  непреклонности, гордого достоинства. Такие добродетели требовались  не только для войны, но и для мирной жизни, для исполнения долга хорошего гражданина.

Свои особенности были и в отношениях патрициев и  плебеев — первостепенное значение приобрела борьба за различные законы, вырывавшиеся плебеями у их противников, что обусловило особую роль права  в жизни общества. Обе стороны  использовали в своих интересах  религию, первоначально очень близкую  к праву. Тесная связь религии  с правом, с политической борьбой, с одной стороны, повышала ее значение в жизни общества, с другой —  способствовала ее формализации, детализации  различных способов общения с  богами, узнавания их воли. Это исключало  полет фантазии и собственную  инициативу в религиозной сфере, не ставшей источником поэтического творчества. Упомянутые различия во многом определили путь освоения римлянами  греческой культуры.

Не удивительно, что здесь  мы сталкиваемся с интересным феноменом  — если греческое искусство и  литература благополучно были «пересажены» на римскую почву, то греческая математика и логика на ней не прижились. Логика перестала быть моментом научного поиска, логические знания античности как бы «засыхали» в силу интеллектуального  уровня «потребителей» римской культуры, их практичности и трезвости. В результате произошло обеднение развитых логических традиций, для ранних латинских переводов  характерны поверхностность и путаница в терминологии. Все это объясняется спецификой римской культуры: сила, а не утонченность, мощь, а не быстрота, массивность, а не красота, утилитарность, а не гармония в обыденной 
жизни, факт, а не воображение доминируют в искусстве; беспощадно реалистичный портят в живописи, величественная скульптура характерны для нее. «Сила, облеченная в величие», — вот римский идеал, который блокировал развитие логики и математики. Ясно, что постепенно формировавшаяся греко-римская, античная культура по мере увеличения римской державы, превратившейся в Римскую империю, не только распространилась в римских провинциях, но и сама вобрала в себя достижения культур этрусков, западных и восточных народов. Однако, впитывая инокультурные ценности и образцы, римская культура эволюционирует в своей социальной логике, сохраняя на разных этапах эволюции свою целостность и заимствуя лишь то, что этой целостности не противоречит.²

В I в. до н.э. наблюдается  еще более широкое распространение  эллинистических влияний, причем в  философии и искусстве они  становятся определяющими. Наряду с  этим в римском обществе идет процесс  их творческой переработки. Именно в этот период возникает латинская лирическая поэзия, достигает наивысшего расцвета ораторское искусство, появляются прозаические произведения, написанные классическим латинским языком.

Для популяризации различных  течений эллинистической философии особенно много сделал Цицерон, изложивший в ряде сочинений вполне доступно основы различных философских систем и разработавший латинскую философскую терминологию.³

Лукреций, один из крупнейших философов древности, в своей  поэме «О природе вещей»⁴ развивал и пропагандировал материалистическое учение Эпикура, стремясь избавить людей от религиозных суеверий и страха перед богами и загробной жизнью. Отрицая всякое вмешательство богов в жизнь людей, Лукреций давал естественное объяснение происхождению и развитию вселенной и человечества. Он утверждал, что все состоит из неделимых «начал», то есть атомов, которые не создаются и не уничтожаются, а по определенному закону соединяются и образуют все сущее. Распавшись в одном месте, атомы соединяются в другом, образуя новые миры и новые живые существа. Поэтому вселенная вечна и бесконечна.

У греков римляне заимствовали и  многие научные достижения. Так, Цельс  обобщил достижения эллинистического врачебного искусства. Астроном Сосиген  из Египта произвел вычисления для  проведенной Цезарем реформы  римского календаря. Но одновременно развивалась  и чисто римская наука. Виднейшим  ее представителем был Марк Теренций Варрон, составивший энциклопедию наук и написавший исследования о римских  бытовых и религиозных древностях, римском театре, латинском языке  и многом другом.

Старое римское право коренной реформе не подвергалось, а лишь уточнялось и расширялось преторами, которые перед вступлением в  должность в специальных эдиктах  публиковали, как они намерены решать те или иные юридические казусы. Значительное влияние на римское  право оказывало право провинций, с которыми постоянно соприкасались  римляне, что вызвало упрощение  ведения процессов, порядка сделок по купле-продаже, займу, аренде и тому подобное. Были расширены права владельцев на имущество, не являвшееся их собственностью в старом римском смысле, например, права римских граждан на находившиеся в их владении провинциальные земли. Выработалось понятие юридического лица. Такими юридическими лицами были признаны сперва муниципии, а затем  и коллегии.

 

 

 

 

 

Глава 2. Архитектура и градостроительство.

Одним из древнейших памятников римской  истории является так называемая могила Ромула - площадка, вымощенная плитами  черного греческого мрамора, под  которой находилось место кремации и остатки святилища. Интересно, как в голове у римлян уживались  два полностью противоположных  факта: история о вознесении Ромула живым на небо, наличие его могилы на Форуме. Такие парадоксы античного  сознания далеко не единичны: на излете эпохи эллинизма греки с удовольствием  показывали путешественникам могилы богов, которые, как известно, бессмертны. Считается, что могила Ромула была засыпана землей и вымощена черным камнем после  того, как в VI веке до н. э. этруски  осадили Рим и осквернили святилище.⁵

По свидетельству античных писателей, в царском Риме, кроме хижин  и городских стен, существовало несколько  храмов, здание курии - место заседания  сената, Регия - дом верховного жреца. Однако от всех этих построек ничего не осталось; только кое-где археологам удалось обнаружить камни фундаментов. К их числу можно причислить остатки  храма Матери Матуты, богини раннего  утра, построенного при помощи этрусских  мастеров по указанию царя Сервия Туллия. Творением этрусских архитекторов и строителей является и созданный  в конце VI века до н. э. храм Юпитера  на Капитолии, считавшийся главной  святыней государства. Храм был выложен  из необожженного кирпича без  связующего раствора, а его двускатную кровлю поддерживали деревянные колонны.

Общественные здания и храмы  римляне строили на форумах (форум  переводится с латыни «рыночная  площадь»), которых в Риме было несколько. Самой крупной площадью города был  Римский форум (чаще всего - просто Форум). Он возник на месте болота, которое  тянулось вдоль Палатинского холма  и упиралось в подножие Капитолия. После основания Рима, когда эта  территория еще находилась вне города, здесь находилось кладбище и рынок. Затем, когда кладбище вошло в городскую черту, сенат запретил хоронить здесь умерших, рынок перенесли в другое место, а Форум постепенно превратился в центр политической и культурной жизни Рима. Тут строились храмы, проходили народные собрания.

На Форуме находился Табулярий - здание государственного архива, трибуна  для выступления ораторов, Порциева и Эмилиевая базилики - крытые залы для заключения торговых сделок и  заседания суда. От Форума начинались все римские до-роги и к нему сходились основные улицы города, который в республиканскую эпоху  был застроен крайне беспорядочно. Также в Риме существовали форум  Боариум (бычий рынок) для торговли говядиной, форум Олиториум (овощной  рынок) и форум Куппединис (лакомый  рынок), где продавали фрукты и  сладости.