Культура древней Руси X – XIII вв

Архитектура и роспись многочисленных церквей, строящихся по всей стране, строго подчинялись правилам, которые диктовали  даже расположение сюжетов из Священного Писания.

Через короткое время после принятия христианства культура Древней Руси достигла своего расцвета, особенно при Ярославле Мудром: были построены каменные церкви, соборы св. Софии в Киеве и Новгороде, успешно развивались иконопись, литература, осуществлялась переписка книг, которые украшались миниатюрами, наподобие Остромирова Евангелия. С принятием христианства связано появление на Руси переводных работ древнегреческих, византийских авторов, богослужебных христианских книг, становление системы образования при монастырях возникновении культурных центров.

Подобно всем мировым религиям, христианство на национальной почве приобретало  новые черты, непосредственно связанные  с особенностями национального  характера, с предшествующей культурной традицией, становясь более или  менее синкретичным. Русское православие способствовало формированию человека нового типа. Этот человек стремился не к преобразованию внешнего мира, а к его одухотворению. Древнее понятие правды, переосмысленное с позиций православия, получило статус божественного идеала духовного совершенства от социальной справедливости. Повседневная жизнь, очень далёкая от идеала и противопоставляемая ему, мало интересовала православную церковь.

Большое значение придавалось совести, христианской морали. В самом выдающемся литературном и философском произведении Древней Руси «Слове о законе и благодати» митрополита Иллариона благодать, обращённая к душе человека, ставится выше закона, обращённого только к внешней стороне жизни человека, т.е. правовое сознание не выделялось из морального сознания.

В Древней Руси сложился своеобразный тип святого, который не похож  ни на византийского, ни на западноевропейского святого. Первые русские национальные святые князья Борис и Глеб безропотно приняли смерть во имя правды.

Православие стало духовной основой Руси. Сложилось единство языка, власти и веры, без которого впоследствии было бы невозможно становление единого государства, а также его сохранение в ходе земель.

Заключение

Дохристианская Русь, обладавшая богатым  культурным потенциалом, представляя естественную контактную зону между Востоком и Западом, творчески усваивала влияния из вне. Это породило «вселенскость» как характернейшую черту русской культуры. На протяжении многих тысячелетий славянское язычество представляло собой высокий уровень образно-поэтического иррационального восприятия действительности. Своё художественное выражение нашло в фольклоре. Когда Владимир Святославович в 988 – 989 гг. крестил Русь, она в основном оказалась готовой к восприятию новых идей. Возможно одной из причин этого было то, что Владимирово крещение не было первым на Руси. Не менее вероятно, что славяне в древности, верившие в Рода, олицетворявшего «национальную» тенденцию перехода к единобожию, легко восприняли новую интерпретацию монотеизма.

С введением христианства Русь окончательно определила свой вхождение в общеевропейский социокультурный ландшафт.

Общие закономерности развития и взаимное культурное общение вели к созданию в разных регионах близких по архитектурным  формам сооружений, хотя, также как и в живописи, здесь заметнее стали региональные особенности. Таким образом, происходила трансформация «монументального историзма» эпохи «империи» Рюриковичей.

Русская культура до монгольского периода по праву стояла в одном ряду с западноевропейской и активно с ней взаимодействовала. Интенсивный культурный подъём русских земель, бурное развитие самобытных региональных культурных центров были прерваны нашествием монголо-татарских завоевателей.

Список используемой литературы.

1. История России, В.В. Кириллов, 2006 г., Учебное пособие.
2. История России, М.Н.Зуев, 2007 г., Высшее образование.
3. История России, А.С. Орлов, В.А. Георгиев, Н.Г. Георгиева, Т.А. Сивохина, Учебник.