Крестовые походы

КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ                               

Причины крестовых походов:

Þ    Завоевания турок-сельджуков;

Þ    Религиозные мотивы;

Þ    Экономические стимулы.

НАЧАЛО КРЕСТОВЫХ ПОХОДОВ:

Þ    Первые крестоносцы;

Þ    1-й крестовый поход (1096–1099);

Þ   Иерусалимское королевство;

Þ    Население;

Þ    Прибрежные города;

Þ    Духовно-рыцарские ордена.

ПОСЛЕДУЮЩИЕ КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ:

Þ    2-й крестовый поход (1147–1149);

Þ    3-й крестовый поход (1187–1192);

Þ    4-й крестовый поход (1202–1204);

Þ    Крестовый поход детей (1212);

Þ    5-й крестовый поход (1217–1221);

Þ    6-й крестовый поход (1228–1229);

Þ    7-й крестовый поход (1248–1250);

Þ    8-й крестовый поход (1270).

ИТОГИ КРЕСТОВЫХ ПОХОДОВ:

Þ    Византийская империя;

Þ    Торговля;

Þ    Феодализм и церковь;

Þ    Культура.

ЛИТЕРАТУРА.

     КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ

(1095–1291)-- ряд военных походов на Ближний Восток, предпринятых

западноевропейскими христианами  для того, чтобы освободить Святую Землю от

мусульман. Крестовые походы явились важнейшим  этапом в истории Средневековья. В них были вовлечены все социальные слои западноевропейского общества: короли и простолюдины, высшая феодальная знать и духовенство, рыцари и слуги. Люди,

принимавшие обет крестоносца, имели разные мотивы: одни стремились обогатиться, других влекла жажда приключений, третьи были движимы исключительно религиозными чувствами.

Крестоносцы нашивали на одежду красные  нагрудные кресты; при возвращении  из

похода знаки креста нашивались на спину. Благодаря легендам крестовые походы

были окружены ореолом романтики  и величия, рыцарского духа и отваги. Однако

рассказы о галантных рыцарях-крестоносцах изобилуют преувеличениями сверх

всякой меры. Кроме того, в них упускается из виду тот «малозначительный»

исторический факт, что, несмотря на проявленные крестоносцами доблесть и

геройство, а также воззвания  и посулы римских пап и уверенность  в правоте

своего дела, христианам так и  не удалось освободить Святую Землю. Крестовые

походы привели лишь к тому, что  мусульмане стали бесспорными властителями

Палестины.

     Причины крестовых походов.

Начало крестовым походам было положено папами, которые номинально считались

предводителями всех предприятий  такого рода. Папы и другие вдохновители

движения пообещали небесные и  земные награды всем тем, кто подвергнет свою

жизнь опасности ради святого дела. Кампания по привлечению добровольцев

оказалась особенно успешной благодаря  религиозному рвению, которое царило

тогда в Европе. Какими бы ни были личные мотивы для участия (а во многих

случаях они играли существеннейшую  роль), воины Христовы были уверены  в том,

что сражаются за правое дело.

Непосредственной причиной крестовых  походов явился рост могущества державы

турок-сельджуков и завоевание ими в 1070-е годы Ближнего Востока и Малой

Азии. Выходцы из Средней Азии, в  начале века сельджуки проникли в  подвластные

арабам области, где их вначале  использовали как наемников. Постепенно,

однако, они делались все более  самостоятельными, завоевав в 1040-е годы Иран,

а в 1055 Багдад.

Затем сельджуки стали расширять  границы своих владений на запад, ведя

наступление главным образом на Византийскую империю. Решающее поражение

византийцев при Манцикерте в 1071 позволило  сельджукам выйти к берегам

Эгейского моря, покорить Сирию и  Палестину и в 1078 (указывают и  другие даты)

взять Иерусалим.

Угроза со стороны мусульман  заставила византийского императора обратиться за

помощью к западным христианам. Падение  Иерусалима чрезвычайно обеспокоило

христианский мир.

Завоевания турков-сельджуков совпали  по времени с общим религиозным

возрождением в Западной Европе в X-XI вв., которые было во многом

инициировано деятельностью бенедиктинского  монастыря Клюни в Бургундии,

основанного в 910 герцогом Аквитании  Гильомом Благочестивым. Благодаря

усилиям ряда настоятелей, настойчиво призывавших к очищению церкви и

духовному преображению христианского  мира, аббатство стало весьма влиятельной

силой в духовной жизни Европы.

Одновременно в XIв. возросло число  паломничеств в Святую Землю. «Неверного

турку» изображали как осквернителя святынь, варвара-язычника, чье присутствие

на Святой Земле нетерпимо для  Бога и человека. Кроме того, сельджуки  создали

непосредственную угрозу христианской Византийской империи.

Многим королям и баронам Ближний Восток представлялся миром широчайших

возможностей. Земли, доходы, могущество и престиж – все это, полагали они,

будет наградой за освобождение Святой Земли. В связи с расширением  практики

наследования на основании первородства многие младшие сыновья феодалов,

особенно на севере Франции, не могли  рассчитывать на участие в дележе

отцовских земель. Приняв участие  в крестовом походе, они уже  могли надеяться

на приобретение земли и положения  в обществе, которым обладали их старшие,

более удачливые братья.

Крестьянам крестовые походы давали возможность освободиться от пожизненной

крепостной зависимости. В качестве слуг и поваров крестьяне образовывали обоз

войска крестоносцев.

По чисто экономическим мотивам  в крестовых походах были заинтересованы

европейские города. На протяжении нескольких веков итальянские города

Амальфи, Пиза, Генуя и Венеция  сражались с мусульманами за господство над

западным и центральным Средиземноморьем. К 1087 итальянцы вытеснили мусульман

из южной Италии и с Сицилии, основали поселения в Северной Африке и взяли под

свой контроль западную акваторию  Средиземного моря. Они предпринимали  морские

и сухопутные вторжения на мусульманские  территории Северной Африки, силой

добиваясь у местных жителей  торговых привилегий. Для этих итальянских городов

крестовые походы означали лишь перенос  военных действий из Западного

Средиземноморья в Восточное.

     НАЧАЛО КРЕСТОВЫХ ПОХОДОВ

    

Начало крестовых походов провозгласил на Клермонском соборе в 1095г. папа

Урбан II. Он был одним из деятелей клюнийской реформы и многие заседания

собора посвящал обсуждению бед  и пороков, мешающих церкви и клиру. 26 ноября,

когда собор уже завершил работу, Урбан обратился к огромной аудитории,

насчитывавшей, вероятно, несколько тысяч представителей высшей знати и

клириков, и призвал начать войну  против неверных мусульман, с тем, чтобы

освободить Святую Землю. В своей  речи папа подчеркивал святость Иерусалима и

христианских реликвий Палестины, говорил о разграблении и поругании, которым

они подвергаются со стороны турок, и обрисовал картину многочисленных

нападений на паломников, а также  упомянул об опасности, грозящей братьям-

христианам в Византии. Затем  Урбан II призвал слушателей взяться за святое

дело, пообещав всем, кто отправится в поход, отпущение грехов, а всякому,

сложившему в нем голову –  место в раю. Папа призвал баронов  прекратить

губительные междоусобицы и обратить свой пыл на богоугодное дело. Он дал

понять, что крестовый поход  предоставит рыцарям широкие  возможности для

обретения земель, богатств, могущества и славы – все за счет арабов и турок,

с которыми христианское воинство легко  разделается.

Ответом на речь явились крики слушателей: «Deus vult!» («Бог того хочет!»).

Слова эти стали боевым кличем крестоносцев. Тысячи людей тут же дали обет,

что отправятся на войну.

Папа  Урбан II повелел клиру разнести его  призыв по всей Западной Европе.

Архиепископы  и епископы (наиболее активным среди  них был Адемар де Пюи,

взявший на себя духовное и практическое руководство  подготовкой похода)

призвали  откликнуться на него своих прихожан, а проповедники, вроде Петра

Пустынника  и Вальтера Голяка, донесли слова  папы и до крестьян. Нередко

проповедники  возбуждали в крестьянах такой религиозный пыл, что их не могли

удержать  ни хозяева, ни местные священники, они тысячами срывались с места  и

отправлялись  в путь без припасов и снаряжения, не имея ни малейшего

представления о дальности и тяготах пути, в наивной уверенности, что Бог и

предводители  позаботятся как о том, чтобы  они не заблудились, так и о  хлебе

насущном. Эти орды пошли через Балканы  к Константинополю, ожидая, что братья-

христиане будут оказывать им гостеприимство как поборникам святого дела.

     Однако местные жители

встречали их прохладно или вовсе  презрительно, и тогда западные крестьяне

принялись за грабежи. Во многих местах между византийцами и ордами с  запада

разыгрывались настоящие сражения. Те же, кому удалось добраться до

Константинополя, вовсе не были желанными  гостями византийского императора

Алексея и его подданных. Город  временно селил их вне городской  черты, кормил и

спешно перевозил через Босфор в Малую Азию, где с ними в скором времени

расправлялись турки.

     1-й крестовый поход (1096–1099). Сам 1-й крестовый поход начался в 1096.

В нем участвовало несколько  феодальных армий, каждая со своим

главнокомандующим. Тремя основными  маршрутами, по суше и по морю, они прибывали

в Константинополь в течение 1096 и 1097. Поход возглавили бароны-феодалы, в том

числе герцог Готфрид Бульонский, граф Раймунд Тулузский и князь  Боэмунд

Тарентский. Формально они со своими армиями подчинялись папскому легату, но

фактически игнорировали его указания и действовали самостоятельно.

Крестоносцы, двигавшиеся по суше, отбирали у местного населения еду  и фураж,

осадили и разграбили несколько  византийских городов, неоднократно завязывали

стычки с византийскими войсками. Присутствие в столице и вокруг нее 30-

тысячного войска, требовавшего крова  и пищи, создавало сложности для

императора и жителей Константинополя. Между горожанами и крестоносцами  то и

дело вспыхивали ожесточенные конфликты; одновременно обострялись разногласия

между императором и военачальниками крестоносцев.

Отношения между императором и  рыцарями продолжали ухудшаться по мере

продвижения христиан на восток. Крестоносцы  подозревали, что византийские

проводники намеренно заманивают их в засады. Армия оказалась совершенно не

готовой к внезапным набегам  вражеской конницы, которая успевала скрыться,

прежде чем рыцарская тяжелая  кавалерия бросалась в погоню. Нехватка пищи и

воды усугубляла тяготы похода. Колодцы, встречавшиеся по пути, часто были

отравлены мусульманами. Те, кто перенес эти тяжелейшие испытания, были

вознаграждены первой победой, когда  в июне 1098 была осаждена и взята

Антиохия. Здесь, согласно некоторым  свидетельствам, один из крестоносцев

обнаружил святыню – копье, которым  римский воин пронзил бок распятого  Христа.

Сообщается, что это открытие чрезвычайно  вдохновило христиан и в немалой

степени способствовало их дальнейшим победам. Ожесточенная война длилась  еще

год, и 15 июля 1099, после продолжавшейся немногим больше месяца осады,

крестоносцы взяли Иерусалим и предали все его население, мусульман и иудеев,

мечу.

Королем Иерусалима был после долгих споров избран Готфрид Бульонский,

который, правда, в отличие от своих  не столь скромных и менее религиозных

преемников, избрал непритязательный титул «защитника Гроба Господня».

Готфриду и его преемникам досталась  в управление держава, объединенная лишь

номинально. Она состояла из четырех  государств: графства Эдесского, княжества

Антиохийского,  графства Триполи  и собственно Иерусалимского королевства.

Король Иерусалима располагал в отношении прочих трех довольно условными

правами, поскольку их правители  утвердились там еще до него, так  что свою

вассальную присягу королю они  исполняли (если исполняли) лишь в случае

возникновения военной угрозы. Многие государи водили дружбу с арабами и

византийцами, невзирая на то, что  такая их политика ослабляла позиции

королевства в целом. Кроме того, власть короля была значительно ограничена

церковью: поскольку крестовые  походы проводились под эгидой церкви и

номинально возглавлялись папским легатом, высшее духовное лицо на Святой

Земле, патриарх Иерусалимский, был  здесь чрезвычайно влиятельной  фигурой.

Население королевства отличалось большим разнообразием. Помимо евреев, здесь

присутствовало множество других наций: арабы, турки, сирийцы, армяне, греки и

др. Большинство крестоносцев составляли выходцы из Англии, Германии, Франции

и Италии. Поскольку французов было больше, крестоносцев собирательно называли

франками.

В этом время получили развитие по крайней мере десять важных центров

коммерции и торговли. Среди них  можно назвать Бейрут, Акру, Сидон  и Яффу. В

соответствии с привилегиями или  пожалованиями полномочий итальянские  купцы

учредили в прибрежных городах  собственную администрацию. Обыкновенно  они

имели здесь собственных консулов (глав администрации) и судей, обзаводились

своей монетой и системой мер  и весов. Их законодательные уложения

распространялись и на местное  население.

Как правило, итальянцы вносили  от имени горожан подати иерусалимскому королю

или его наместникам, но в повседневной деятельности пользовались полной