Крестовые походы

В первом крестовом походе рыцари отвоевали у турок-сельджуков некоторые области, важнейшие крепости (в частности, Анкару), которые ранее принадлежали Византии, и возвратили их ей. Таким образом, несмотря на моральный и материальный ущерб, причиненный византийцам пребыванием крестоносцев в Константинополе, империя извлекла из первого крестового похода определенную для себя выгоду, вновь обретя некоторые свои утраченные земли [10].

В 1099 г., после взятия Иерусалима, было создано  третье государство крестоносцев –  Иерусалимское королевство во главе  с Готфридом Бульонским, который  носил также титул «защитника Гроба Господня». Готфрид принес вассальную присягу римско-католической церкви. В Иерусалимском королевстве было введено патриаршество, епископат. Там был построен целый ряд церквей и монастырей. Папа через своих легатов осуществлял строгий контроль за религиозной и духовной деятельностью Иерусалимского королевства, а также за его дипломатической и политической деятельностью. С 1099 г. Иерусалимское королевство становится сюзереном всех государств латинского Востока – Латинской Романии. Вассально-ленная структура феодальной Западной Европы была перенесена на латинский Восток.

Помимо  названных выше государств, в результате первого крестового похода было создано еще одно, четвертое государство – графство Триполи.

Во всех созданных крестоносцами государствах были установлены феодальные порядки  по северо-французскому образцу.

Все эти  государства оказались недолговечными, в силу многочисленных причин. Во-первых, они были непрочными изнутри вследствие непрерывных внутренних раздоров между  их создателями и участниками  похода. Во-вторых, они постоянно  подвергались военной угрозе со стороны  внешнего врага – турок-сельджуков. Византия относилась к ним не только осторожно, но и настороженно. Таким  образом, в самом начале создания государств крестоносцев уже было заложено начало их обреченности.

2.2Особенности устройства и управления государств крестоносцев

После завоевания Иерусалима было решено избрать из числа князей правителя и наделить его титулом защитника Гроба  Господня. Правитель (им стал Готфрид  Бульонский) приносил вассальную присягу  церкви в лице католического патриарха  Иерусалимского. Но после смерти Готфрида в 1100 г. в условиях угрозы новому государству, рыцари предложили его брату Бодуэну  Фландрскому, графу Эдессы, принять  королевскую корону. Так возникло Иерусалимское королевство, включавшее, кроме столицы, первоначально лишь порт Яффу и Вифлеем с округами. В 1101–1109 гг. к ним добавились Хайфа, Кесария, Акра, Триполи, Сайда и Бейрут, а в 1124 г. – Тир. Монарх Иерусалимского королевства был номинальным сюзереном всех других государей Латинского Востока, приносивших ему оммаж. Государства крестоносцев в Сирии и Палестине состояли из Иерусалимского королевства (1099–1291), графства Эдесского (1098–1144), княжества Антиохийского (1098–1268) и графства Триполи (1109–1289) [9, с. 311].

Повсюду господствовали феодальные порядки, в  основном северофранцузского образца. Территория государств делилась на баронии, а те – на рыцарские феоды, владельцы  которых были обязаны военной  службой сеньору. Когда мусульмане стали вытеснять крестоносцев и  отвоевывать их владения, короли, вместо утраченных феодов, стали жаловать ленникам в феод доходные статьи –  право сбора различных налогов, пошлин, торговые привилегии и т.п. Углублялось  воздействие торговли, товарно-денежных отношений на аграрную по преимуществу экономику латинских государств Ближнего Востока, втягивание их в рыночные связи Восточного Средиземноморья.

Бароны  и прямые вассалы короны заседали в курии, или Ассизе Высшего суда, который был и верховным политическим советом, и феодальным судом. Решения, принятые этим судом, ограничивали королевскую  власть и нормировали на основании  обычаев отношения государя с  вассалами. Другая палата – Ассиза суда горожан – разбирала судебные споры этой категории населения  па имущественным вопросам.

Местные крестьяне (арабы, сирийцы, армяне, греки, и пр.) были лишены личной свободы  и обрели статус вилланов, вынужденных  нести оброк (от трети до половины урожая и приплода скота) в пользу сеньоров и платить налоги государству. Определенную долю населения в государствах крестоносцев составляли рабы, главным  образом – взятые в плен или  купленные «сарацины».

Торговля  в государствах крестоносцев была сосредоточена  в основном в руках купцов Генуи (оказавшей рыцарям помощь флотом), Пизы, Венеции, Марселя. В товарообмене преобладала ориентация на внешний  рынок, экспорт предметов роскоши, специй и рабов и импорт металлов, оружия, коней, кож и сукна, продовольствия. В портовых городах (Акре, Яффе, Бейруте  и др.) купцы морских республик имели свои укрепленные кварталы и привилегии. Между купечеством различных городов велась конкурентная борьба, втягивающая и феодальных сеньоров, не занимавшихся крупной торговлей, но получавших прибыли от коммерческих пошлин.

Крупным, освобожденным от налогов землевладельцем  была церковь. В Иерусалимском королевстве  было патриаршество, 14 епископств и  много монастырей. Они могли владеть  фьефами и, кроме того, собирали церковную  десятину. Папы осуществляли через  своих легатов повседневный контроль за деятельностью церковных учреждений, выборами епископата.

Вассально-ленная система, отсутствие единого внутреннего  рынка, постоянная военная угроза со стороны воинственных мусульманских  соседей, недовольство значительной части  крестьян и горожан властью иноземных  сеньоров, бывших к тому же иноверцами, сокращение притока воинов из Европы не способствовали централизации и  прочности государств Латинского Востока [9, с. 314]. Понимая это, их правители и папы стремились стимулировать крестоносное движение и дальше, а также найти дополнительные средства защиты. Одним из них стало создание духовно-рыцарских орденов.

Т.к. Запад  был далеко и не мог оказать  новым государствам реальной помощи, в них начинают создаваться духовно-рыцарские  ордена для помощи крестоносному  движению и государствам Латинской  Романии. Ордена были призваны совместить два идеала – рыцарский и монашеский. Рыцарь, вступающий в такой орден, приносил четыре обета: бедности, послушания, целомудрия и борьбы с неверными. В отличие от монаха, рыцарь ордена не только имел право, но обязан был  сражаться за веру с оружием в  руках. Эти духовно-рыцарские ордена подчинялись только папе, капитулу и великим магистрам самих  орденов. С момента создания ордена были очень богаты, им даровались земли  и замки. Ордена играли не только важную религиозную, но и военно-политическую роль.

Внешне  рыцари этих орденов отличались друг от друга. Иоанниты носили плащ сначала  черный, затем красный с белым  крестом. Тамплиеры – белый плащ с красным крестом. Тевтонцы –  белый плащ с черным крестом. Все  эти ордена, как крупная религиозная, военная и политическая сила сыграли чрезвычайно серьезную роль во всей системе Крестоносного движения.

Таким образом, на Востоке возникло четыре крестоносных государства: графство Эдесское, во главе которого стал брат Готфрида Бульонского Балдуин, княжество Антиохийское, захваченное Боэмундом, графство Триполи, доставшееся Раймонду Тулузскому, и королевство Иерусалимское, от которого три первых княжества находились формально в вассальной зависимости. Во главе Иерусалимского королевства встал Готфрид Бульонский.

На завоёванной  крестоносцами территории продолжали господствовать феодальные порядки.Крестоносцы, завоевав территорию восточного побережья Средиземного моря, не внесли и не были способны внести что-нибудь новое в хозяйственную жизнь захваченных земель, ибо производительные силы на Востоке в это время находились на более высокой ступени развития, чем на Западе.

Завоевания крестоносцев на Ближнем Востоке оказались чрезвычайно непрочными и недолговечными.

3 ИТОГИ И ЗНАЧЕНИЕ КРЕСТОВЫХ  ПОХОДОВ ДЛЯ ЕВРОПЕЙСКОЙ ИСТОРИИ

3.1 Исторические последствия крестовых походов

Крестовые походы принесли неисчислимые бедствия народам Ближнего Востока и сопровождались уничтожением материальных и культурных ценностей. Они (особенно Четвертый  крестовый поход) подорвали силы Византийской империи, тем самым  приблизив ее окончательное падение  в 1453.

Крестовые походы не достигли тех целей, которые  ставили перед собой их организаторы и участники. Они повлекли большие  жертвы как среди населения государств Востока, так и среди их участников. Гибли многие культурные ценности, дворцы, памятники и библиотеки. Особенно сильно пострадал Константинополь, никогда не вернувший себе былой  красоты и величия после латинского разгрома. Вместе с тем, они расширили  горизонты, впервые после времен античности привели в близкое  соприкосновение Европу и Восток.

Несомненно, вырос товарообмен между Западом  и Востоком, порты Восточного Средиземноморья  Акра, Бейрут, города Кипра стали  важными узлами посреднической торговли. Большую выгоду извлекли для себя итальянские морские республики – Генуя, Венеция, Амальфи, Пиза, основавшие на Леванте торговые фактории, которые  обладали значительными торговыми  привилегиями. Усилился вывоз западноевропейских товаров, прежде всего, – английского, фламандского, французского, ломбардского сукна на Восток, что стимулировало  ремесленное производство Западной Европы.

Крестоносцы принесли на Запад некоторые технологические  новинки, заимствованные на Востоке. Ветряная мельница становится привычным атрибутом  сельского пейзажа Западной Европы. На Западе узнали и о новых восточных  сельскохозяйственных продуктах –  гречихе, арбузах, абрикосах, лимонах  и др. Европейцы познакомились  с производством сахара. Элементы восточного быта (правила гигиены) постепенно завоевывали западный мир. Восточная наука и культура становятся достоянием Европы.

Предметы  восточного быта, оружие, редкостные изделия, ковры, сладкие вина и пряности входили  в моду, порождая еще большую потребность  сеньоров в деньгах и усиливая переход от натуральной к денежной ренте в хозяйстве феодалов. В Западной Европе крестовые походы углубили социальное, имущественное и юридическое неравенство крестьян и сеньоров, способствовали оформлению рыцарства как сословия [10].

Крестовые походы содействовали укреплению централизации  Франции и Англии, оттоку наиболее беспокойных элементов рыцарской  вольницы. Со времен Крестовых походов  ведут отсчет интересы Франции и  Англии на Востоке. Не случайно владения крестоносцев (именуемых нередко  «франками») называли Францией на Востоке. В ходе походов были ослаблены позиции Византии и арабского мира в морской торговле и заложены основы морского могущества Генуи и Венеции. Необходимость перевозки значительного числа людей и товаров, поддержания регулярных связей с Левантом привела к совершенствованию судов, освоению новых маршрутов навигации.

На первых порах вырос, а затем, с упадком  движения снизился авторитет папства. Католическая церковь, тем не менее, существенно расширила зону своего влияния, консолидировала земельную  собственность, создала новые структуры  в виде духовно-рыцарских орденов. Вместе с тем, крестовые походы усилили конфронтацию Запада и Востока. Они активизировали джихад как ответную агрессивную реакцию мусульманского мира. Четвертый крестовый поход, гораздо в большей мере, чем схизма 1054 г., разделил христианские церкви, заложив в сознание православного населения образ поработителя и врага – латиняна. Они укрепили на Западе психологический стереотип, компонентой которого было недоверие, а нередко и враждебность не только к миру ислама, но и к восточному христианству.

В результате крестовых походов возрос обмен книжным и некнижным знанием между Западом и Востоком. Резко усилилась социальная мобильность населения. Прежние узкие рамки orbis terrarum Запада были существенно – впервые после античности – расширены.

3.2 Значение крестовых походов для европейской истории

Крестовые походы обозначают начало конца средневековья. Они стали завершением развития христианской цивилизации. Это был  наибольший всплеск средневековой  христианской энергии, после которой  наступил внутренний кризис христианства. Это конец средневекового универсализма, стремления построить великое христианское государство. Крестовые походы обнаружили несбыточность этой идеи, ее разложение, крах союза церкви и мира, попытки  распространить этот синтез на всю  вселенную. Потерпев неудачу, цивилизация  расторгает свой союз с церковью.

 Кроме  того, крестоносцы столкнулись с  мусульманским миром. Это было  испытание той уверенности, что  только христиане являются подлинными  людьми, что только христианское  западноевропейское устройство  мира является естественным, имеет  право на существование. Они  столкнулись с тем, что вне  христианского мира есть нормальные  люди, исполненные даже большими  добродетелями, чем сами христиане.  Это столкновение с культурой  и нравственностью мусульманского  мира было испытанием для осознания  своей исключительности западного  мира.Средневековая Европа воспринимала  себя как норму, которая должна  стать нормой для всего человечества. Обнаружилось, что существует некая  иная норма, которая тоже имеет  право на существование.

Крестовые походы способствовали накоплению полупелагианских средневековых представлений о  том, что можно выкупить у Бога спасение, избавления от Его гнева, от чистилища добрыми делами – оно получило мощную многовековую общеевропейскую мотивацию. Оно способствовало закреплению уродливых сотериологических представлений западного богословия.

Плодотворным, а с другой стороны, пагубным для  Европы стало наводнение всевозможными  реликвиями, святыми мощами. Это  способствовало магическому восприятию святыни, что отразилось на принятии Таинства как силы, действующей независимо от готовности принять эту святыню, магического представления о христианских Таинствах.

Крестовые походы имели огромное значение для  политических изменений в Западной Европе, которые окажутся критическими в разложении средневекового универсализма. Крестовые походы обеспечивали отток  феодалов-рыцарей в Святую Землю, добрая половина из которых не вернулась  в Европу. Происходил отток носителей  феодального сознания из Европы. Класс  феодалов, его могущество в эпоху  крестовых походов были значительно  уничтожены. Средневековый универсализм был возможен только в условиях феодального  общества, так как только в условиях феодальной раздробленности было возможно существование такого общеевропейского сознания. С одной стороны, была общеевропейская  церковь, с другой – некое общеевропейское христианское государственное образование. С уничтожением класса феодалов ослабла феодальная раздробленность, появились национальные государства. Объединение национальных государств во имя общего христианского государства было уже менее возможно, чем объединение феодалов. Формирование национального государства вступило в противоречия с идеей универсализма, так как интересы своего национального государства были более значимы, чем интересы некоего «всемирного государства».