Крестовые походы

СОДЕРЖАНИЕ

 

Введение......................................................................................................... 4

1 История крестовых походов: от идеи до империи................................ 8

1.1 Предпосылки и причины крестовых  походов.......................... 8

1.2 Краткая характеристика крестовых  походов............................ 10

1.3Подготовка и начало первого  крестового похода................... 13

2 Государства крестоносцев на Востоке..................................................... 18

2.1 Раздел завоеванных земель  и создание латинских 

государств............................................................................................ 18

2.2 Особенности устройства и  управления государств 

крестоносцев........................................................................................ 19

3 Итоги и значение крестовых походов для европейской истории....... 23

3.1 Исторические последствия крестовых  походов....................... 23

3.2 Значение крестовых походов для европейской истории........ 25

Заключение.................................................................................................... 30

Список  использованных источников.......................................................... 33

Приложение................................................................................................... 35

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Под именем крестовых походов современная историография понимает массовое движение военно-колонизационного характера, предпринятое европейским населением на Восток – в Переднюю Азию и отчасти в Северную Африку, и проходившее с конца XI до второй половины XIII века [12, с. 4].

Само  понятие «крестовый поход», однако, современникам было неведомо: война за Гроб Господень обозначалась другими терминами – «странствование», «поход», «путь в Снятую Землю», «заморское странствование», «поход по стезе Господней» и т.д. Формула «крестовый поход» родилась гораздо позднее – уже на пороге нового времени. Во Франции, как предполагают, первым ее употребил придворный историк короля Людовика XIV иезуит Луи Мэмбур (1610–1686), опубликовавший в 1675 году свой труд «История крестовых походов» [6, с. 5].

История Средних веков не знает эпопеи более величественной, чем походы, предпринятые для отвоевания Святой земли. Народы Азии и Европы, вооруженные  друг против друга, две религии, сражаясь оспаривающие мировое господство, Запад, разбуженный мусульманами и вдруг обрушившийся на Восток! Люди, забыв о частных интересах, видят одну лишь землю, один лишь город, манящий Великой Святыней, и готовы путь свой к нему омыть кровью и усыпать развалинами. В этом грандиозном порыве высокие добродетели смешались с низменнейшими пороками. Бешеная алчность и набожная горячность были двумя господствующими страстями, которые постоянно подкрепляли одна другую. Соединившись, они открыли священную войну и вознесли в высочайшую степень мужество, твердость и героизм. Некоторые писатели видели в крестовых походах лишь жалкие порывы, не давшие ничего дальнейшим столетиям; другие, напротив, утверждали, что именно этим походам мы обязаны всем благам современной цивилизации. И то и другое весьма спорно. Не думаем, чтобы священные войны Средневековья произвели все зло или все добро им приписываемые; нельзя не согласиться, что они были источником слез для поколений, которые их видели или приняли в них участие; но подобно бедам и бурям обычной жизни, которые делают человека лучшим и часто способствуют успехам его разума, они закалили опыт народов и, пошатнув общество, создали ему в конечном итоге большую стабильность [12, с. 4].

Хотя  крестовые походы на Восток принадлежат  давно минувшим дням, однако и до сих пор в нашем лексиконе  бытуют выражения «крестовый поход», «крестоносцы». Они применяются не только в прямом, историческом, но и в переносном значении, как метафора, как образ, как символ. Зачастую в них вкладывается самый разный смысл – в зависимости от того, кто, когда и для чего их употребляет [4, с. 4]. В повседневном обиходе (например, в научной, художественной, политико-пропагандистской литературе) с ними связывается прежде всего представление о крайнем религиозном исступлении – фанатизме, некогда породившем невероятные жестокости и послужившем причиной бессмысленного кровопролития и гибели огромной массы людей на Востоке и в Европе.

Дэвид Юм в «Истории Великобритании» (1754–1762) объявил крестовые походы «самым выдающимся и долговечным памятником человеческой глупости всех времен и народов». Гиббон считал их выражением «дикого фанатизма». Чарльз Милль, автор «Истории крестовых походов» (1820), сокрушался по поводу средневекового папистского фанатизма. Уильям Муир, автор «Мамелюка или династии рабов Египта» (1896), отмечая положительную роль крестовых походов, пробудивших Европу от дремоты, тем не менее оценивал их негативно [5, с. 3].96-летний патриарх изучения крестовых походов С.Рансимен, писал, что «Священная война сама по себе была не чем иным, как растянувшимся актом нетерпимости во имя Бога» [5, с. 4]. Не приходится удивляться, что современные арабские историки не только жестко осуждают крестовые походы, но и пытаются представить их предвестием и едва ли не причиной современных событий на Ближнем Востоке. Как замечает К.Хилленбранд, «многие современные арабские и мусульманские историки оценивают и интерпретируют крестовые походы в свете современных процессов и явлений: колониализма, арабского национализма, образования государства Израиль, движения освобождения Палестины, усиления «исламского фундаментализма» [5].

Подчас, впрочем, приходится встречаться и  с другим, прямо противоположным  осмыслением «крестоносных понятий», когда они обозначают благое, доброе, справедливое общественное дело. В политической публицистике и в художественной литературе крестовые походы продолжали и поныне продолжают истолковываться чаще всего именно как пример бескорыстного, отмеченного искренним воодушевлением служения вполне достойным целям.

Выражение «крестовый поход» прочно вошло в язык международной дипломатии и СМИ. «Крестовый поход Обамы», «Запад начал «крестовый поход» против российских олигархов», «Папа Римский объявил крестовый поход против педофилов», «Take-Two Interactive продолжает свой крестовый поход против мошенников» – такими заголовками пополняется информационное пространство каждый день.

Крестовые походы имеют не только общеисторический интерес, как выражение идей и  настроения умов в известный период средневековой истории. По своим  мотивам, а равно по ближайшим  последствиям, в особенности же по разнообразным и глубоким влияниям на взаимные отношения Востока к  Западу, крестовые походы не лишены специального значения для истории  восточноевропейских народов. Составляя  весьма важный отдел в западноевропейской истории, крестовые походы обильны  внешними фактами и богаты результатами, которые хотя и куплены были весьма дорогой ценой, но могущественно  повлияли на духовные развитие европейских  народов.

Весьма  рельефно выступающий в новой  истории антагонизм между Западной и Восточной Европой, резко выдвигающаяся  противоположность интересов и  культур романо-германской и греко-славянской – в первый раз обнаружилась в эпоху крестовых походов, а нынешнее политическое и религиозное влияние католических стран на Востоке началами своими восходит к той же эпохе [13]. Таким образом, с точки зрения восточноевропейской истории эпоха крестовых походов представляет собой любопытнейший эпизод борьбы между Западом и Востоком, борьбы, которая еще не окончилась и поныне и продолжается на наших глазах, соединив разнообразные интересы, как религиозные, так и политические и торговые, в так называемом Восточном вопросе. Ввиду указанного крестовые походы получают важное значение, как эпизод столкновения двух миров, разделяющих и поныне господство в Европе и Азии.

Объект  исследования – история средних веков.

Предмет исследования – крестовые походы.

Цель  исследования – изучить возникновение, особенности и значение движения крестоносцев в европейской истории.

Задачи  исследования – 1) проанализировать причины и особенности начала крестоносного движения; 2) дать краткую характеристику крестовых походов и созданных на завоеванных территориях государств; 3) определить итоги и значение крестовых походов для мировой и европейской истории.

Историографический  обзор – среди основных исследователей проблемы крестовых походов, чьи материалы можно выделить в рамках данной работы, следует назвать следующих: П.Виймар («Крестовые походы: миф и реальность священной войны», 2003) [2], М.А.Заборов («Крестоносцы на Востоке», 1980) [4], Дж.Райли-Смит («История крестовых походов», 1998) [6], Ж.Ф.Мишо («История крестовых походов», 2005) [12], Ф.И.Успенский («История крестовых походов», 2005) [13], Э.Лависс, А.Рамбо («Эпоха крестовых походов», 2010) [14] и др., а также исследователей истории Средних веков: С.Д.Сказкин (1977) [7], Н.Ф.Колесницкий (1980) [8], С.П.Карпова (2003) [9], В.В.Карева (1999) [10] и др.

Методы  исследования – контент-анализ литературы и источников по данной теме.

 

 

 

1 ИСТОРИЯ КРЕСТОВЫХ ПОХОДОВ: ОТ ИДЕИ ДО ИМПЕРИИ

 

1.1 Предпосылки и причины крестовых походов

 

Крестовые походы представляли собой захватнические войны западноевропейских феодалов в странах Восточного Средиземноморья, продолжавшиеся почти два столетия – с 1096 по 1270 г. Их организатором  являлась католическая церковь, которая  придала им характер религиозных  войн – борьбы христианства (символизируемого знаком креста) против мусульманства [7, с. 180]. Крестовые походы были порождены, в первую очередь, ростом агрессивности западноевропейских феодалов, их стремлением к захвату богатых земель на Востоке, к увеличению собственных доходов и богатств. Это стремление стало особенно сильно проявляться с конца XI в. в связи с увеличением материальных потребностей класса феодалов, которое обусловливалось общим экономическим подъемом, появлением городов, установлением регулярных торговых сношений. Удовлетворить возросшие потребности при сравнительно низком уровне производства феодалам было легче всего силой оружия. В крестовых походах была заинтересована также католическая церковь, добивавшаяся расширения сферы своего влияния посредством подчинения восточных земель.

Положение, сложившееся к концу XI в. на Востоке, благоприятствовало осуществлению  захватнических планов западноевропейских феодалов и церкви. В середине XI в. турки-сельджуки заняли Багдад. В 1071 г. византийские войска потерпели страшное поражение в битве при Манцикерте (Армения). После чего турки-сельджуки  стали хозяевами почти всей Малой  Азии. Они также захватили принадлежавший фатимидскому Египту Иерусалим, считавшийся  у христиан священным городом. Это  дало повод папству развернуть на Западе широкую проповедь в пользу войны с мусульманским Востоком. Были выдвинуты лозунги «помощи восточным единоверцам» и «освобождения гроба господня» (т.е. гробницы Иисуса Христа, находившейся, согласно церковной легенде, в Иерусалиме). В ход были пущены россказни о гонениях, которым «неверные»подвергают христиан в Палестине, об оскорблениях, которые они наносят христианским святыням, и особенно о преследовании западных паломников в Иерусалиме. Призывы папства нашли сочувственный отклик в феодальном мире.

Этому способствовало и положение в Византии. Печенеги, вторгшиеся с севера на Балканы, нанесли  византийскому императору Алексею I Комнину тяжелое поражение и  подступили к стенам Константинополя. Одновременно турки-сельджуки снарядили  против него флот и вступили в переговоры с печенегами. Алексей I вынужден был  обратиться к некоторым государям  Западной Европы с просьбой о помощи. С этой же целью он направил послов и к папе Урбану II (1088–1099). Просьбы  Алексея Комнина дали западноевропейским феодалам и церкви удобный предлог  для осуществления их захватнических замыслов. Папство, преследуя свои политические цели, открыто выступило с призывом к вооруженному нападению на мусульманский  Восток [7, с. 181].

Общий характер, непосредственные военно-стратегические задачи и состав участников крестовых  походов на разных этапах были различны. Первые крестовые походы являлись широким  военно-колонизационным движением  европейцев на Ближний Восток. В  нем участвовали наряду с крупными и мелкими феодалами массы  крестьянства. Цели феодалов и крестьян в крестовых походах были различны. Мелкое рыцарство, испытывавшее в конце XI в. острый недостаток в земле и  стеснение в денежных средствах, стремилось к захватам поместий и  грабежам в восточных странах. Крупные  феодалы, ограниченные в возможностях существенно повысить доходы за счет крепостных крестьян (опасаясь крестьянских побегов и восстаний), рассчитывали добиться увеличения своих владений и вместе с тем усиления своего политического влияния путем  создания на Востоке новых, подвластных  им государств. Напротив, крестьяне, доведенные до отчаяния непомерным феодальным гнетом, отправляясь «за море», надеялись обрести в дальних странах свободу от крепостных уз и материальный достаток, избавиться от мучительных голодовок и произвола сеньоров. В крестовых походах активно участвовало купечество североитальянских городских республик: Венеции, Генуи, Пизы, – имевшее намерение расширить и упрочить свои позиции в левантийской (восточно-средиземноморской) торговле.

Благодаря участию крестьянства ранние походы на Восток (до середины XII в.) были массовыми  и в большой степени стихийными предприятиями. Значительную роль в  них играла беднота, одурманенная церковной  пропагандой. С середины XII в. крестьянство мало-помалу отходит от движения. Крестовые  походы превращаются преимущественно  в феодальные предприятия. С конца XII в. на первый план в них выдвинулось  стремление к территориальной и  торговой экспансии феодальных государств Западной Европы, их борьба с мусульманскими государствами Передней Азии и с  Византией за преобладание в Восточном  Средиземноморье. Религиозные мотивы постепенно утратили реальное значение, хотя формально и продолжали оставаться знаменем крестовых походов [7, с. 182].

Вдохновителем, организатором и активным участником крестовых походов неизменно  являлась католическая церковь во главе  с папами. Она помогла светским феодалам объединить усилия и дала крестовым походам идеологическое обоснование, провозгласив их благочестивым  делом. Папство хотело, с одной  стороны, удалить из Европы рыцарскую  вольницу, представлявшую постоянную угрозу для церковного землевладения, а с другой – использовать военную  силу рыцарства для установления своего господства над всем христианским миром и для создания на Востоке  новых владений, подконтрольных «апостольскому престолу».