Крещение Руси

987 г. Владимир, отпустив представителей разных вероисповеданий, собрал бояр и уважаемых старцев, объявил им предложения мусульман, иудеев, католиков и греков и спросил совета, какую веру принять. И предложили советники князю послать умных людей в эти страны, чтобы узнать, какой народ достойнее поклоняется Богу своему, — так Владимир и поступил. В стране болгаров послам показалось моление унылым, а храмы бедными. В земле немецких католиков служение Богу проводилось с обрядами, но, по словам летописи, без должного величия, торжественности и красоты.

Когда же они прибыли в Константинополь, император приказал отвести послов в Софийскую церковь, где сам патриарх, облаченный в святительские ризы, совершал литургию. Великолепие храма, присутствие всего знаменитого Духовенства греческого, богатые одежды, убранство алтарей, красота живописи, благоухание фимиама, сладостное пение Клироса, безмолвие народа, священная важность и таинственность обрядов изумили Русичей. Им казалось, что сам Всевышний снизошёл в храм. Возвратясь в Киев, послы говорили князю с презрением о богослужении мусульман, с неуважением о католическом и с восторгом о византийском: «…и не знали — на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой и не знаем, как и рассказать об этом. Знаем мы только, что пребывает там бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других страна. Всякий человек, вкусив сладкое, имеет уже отвращение от горького; так и мы, узнав Веру Греков, не хотим иной» (Н. М. Карамзин “История государства Российского”). Владимир снова обратился за советом к бояр и старцам, которые сказали ему, что не будь вера греческая лучшей, не приняла бы её наимудрейшая Ольга. И выбрал Владимир верой новой христианство, да только не мог он в силу своей гордыни признать заблуждения языческие и смиренно просить крещения. Вздумал он «взять святыню греческую рукою победителя» и принять крещение от самого патриарха византийского, чтобы наравне с царями греческими было величие столь важного действия.

В это же время византийский император Василий II искал союзника против претендента на престол военачальника  Варды Фоки и обратился к Владимиру Киевскому за помощью, соглашаясь выдать за него сестру Анну. Но не приняв крещения, Владимир не мог жениться на принцессе. Так и подразумевалось, что, приняв веру христианскую, князь получал и руку царевны и Царство небесное.

Владимир сдержал своё слово и отправил в помощь Василию II дружину, однако, греки не спешили выполнять обещания. Тогда князь «поторопил» их: собрав многочисленное войско, великий князь пошел на судах к греческому городу Херсону. Легенда повествует, что греческий священник Анастас помог Владимиру взять Херсон, указав, где находятся колодези, дающие воду херсонцам. Захватив столь богатый славившийся стойкостью город, великий князь настоял на исполнении греками договора, а в случае отказа, грозился взять Константинополь. Анна ужаснулась супружеству с князем народа дикого и свирепого. Но политика и ревность к обращению идолопоклонников требовали от неё этой жертвы. Горестная царевна отправилась в Херсон, где и принял Владимир крещение вместе со своей дружиной в церкви Св. Василия. «Херсонский митрополит и византийские пресвитеры совершили сей обряд торжественный, за коим следовало обручение и самый брак Царевны с Владимиром» (Н. М. Карамзин “История государства Российского”).

Владимир отказался от своего завоевания и вместо дани взял церковные сосуды, кресты, иконы, мощи Св. Климента и ученика его Фива. Возвратившись в Киев с супругой-гречанкой и греческим духовенством князь прежде всего крестил 12 своих сыновей и многих бояр. Он приказал уничтожить всех идолов, Перуна, главного из них, привязали к хвосту конскому, били тростями и свергли с горы в Днепр. В назначенный день произошло массовое Крещение киевлян у места впадения в Днепр реки Почайны.

«…На следующий же день, - говорит летописец, - вышел Владимир с попами царицыными и корсуинскими на Днепр, и сошлось там людей без числа. Вошди в воду и стояли там одни до шеи, другие по грудь, молодые же у берега по грудь, некоторые держали младенцев, а уже взрослые бродили, попы же совершали молитвы, стоя на месте. И была видна радость на небе и на земле по поводу стольких спасаемых душ... ». 
Это важнейшее событие свершилось, согласно летописной хронологии, в 988 году.

Одним из счастливейших моментов принятия христианства на Руси было то, что распространение христианства шло без особого сопротивления  народа, потому что на Руси не было жреческого сословия, которое бы разъяснило народу преступность такого переворота с языческой точки зрения. Самое древнее русско-славянское язычество состояло из множества суеверий и представлений, которые впоследствии легко уживались с наружным принятием христианства. Борьба язычества с христианством выражалась в продолжительном соблюдении языческих правил жизни и сохранении языческих суеверий.

Владимир деятельно занимался распространением веры, крестил народ на землях, подвластным ему, строил церкви, назначал духовных. В самом Киеве он построил церковь Св. Василия и церковь Богородицы, так называемая «Десятинная», названная так оттого, что князь назначил на её содержание десятую часть княжеских доходов. Так же князь Владимир заботился и о просвещении своего народа. По свидетельству летописи он велел «собрать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное». Правление Владимира отмечено появлением на Руси христианской благотворительности, исходящей от государственной власти. Князь содействовал устройству больниц и богаделен (приютов для стариков и инвалидов), заботился о пропитании неимущих киевлян.

Ярослав Мудрый.

Продолжателем дела князя Владимира был его сын великий князь Киевский Ярослав Мудрый (1019-1054), в правление которого христианская вера на Руси, по свидетельству летописи (1037 год), продолжала «плодиться и расширяться». При Ярославе Мудром Киев превратился в один из крупнейших городов Европы, соперничавший с Константинополем. По дошедшим свидетельствам, в городе было около 400 церквей и 8 рынков. Был возведен Софийский собор — храм, посвященный мудрости, божественному разуму, правящему миром. Тогда же, при Ярославе, были сооружены Золотые ворота — парадный въезд в столицу Древней Руси и основан знаменитый Киево-Печерский монастырь (1051 год). Широко велись работы по переписке и переводу книг на русский язык, обучению грамоте.

Рост силы и авторитета Руси позволили Ярославу впервые  назначить киевским митрополитом государственного деятеля и писателя Иллариона— русскою по происхождению. Это был первый шаг на пути к самостоятельности Русской Церкви. Сам князь назывался, подобно византийским правителям, царем, о чем свидетельствует надпись XI в. на стене Софийского собора над саркофагом, в котором похоронен Ярослав: «об успении царя нашего».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 3.

 

ЗНАЧЕНИЕ ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА НА РУСИ.

Принятие христианства Владимиром оторвало Русь от мусульманской и языческой Азии, сблизив ее с христианской Европой, из которой пришли к нам вместе с новой религией богатая, переведенная с греческого языка литература, и новая культура. Русь явилась со своим Киевом, соперником Константинополя, на мировой арене тысячу лет назад. Именно тысячу лет назад появились у нас и высокая живопись и высокое прикладное искусство.

Письменность. Просвещение.

Вместе с христианством  на Русь пришла письменность, а с  нею книжное просвещение. Как  ни слабо оно было на первых порах, оно все же оказывало могучее  влияние на познавших его людей. Богослужебные и священные книги  были принесены на Русь на доступном  для всех языке славянском, том  самом, на котором изложили их славянские первоучители св. Кирилл и Мефодий  и их болгарские ученики. Язык этих книг был вполне понятен русским и «книжное учение» поэтому было не затруднено.

Основными центрами обучения грамоте были школы при монастырях и церквах, где осваивали не только навыки чтения и письма, но и высшие науки того времени (богословие, грамматику, диалектику, риторику и т. п.).

Сохранилось много свидетельств о распространении грамотности  среди жителей Древней Руси. В 1951 г. археологи в Новгороде обнаружили берестяные грамоты. В настоящее  время найдено более 700 грамот —в Новгороде, Смоленске, Москве, Полоцке, Пскове и других городах.

Появившиеся со времен Владимира  Святого и Ярослава Мудрого школы  и библиотеки стали важнейшим  средством распространения просвещения на Руси. Кроме Софийской библиотеки Ярослава Мудрого, в Киеве и других городах возникают новые библиотеки, в том числе монастырские и частные. Так, например, богатую библиотеку имел Киево-Печерский монастырь, как известно вырастивший целую плеяду русских церковных писателей.

Содержание русских книг было преимущественно духовным. Это  объясняется влиянием переводной литературы и живым интересом ново просвещенного  русского общества к вопросам христианской веры и нравственности и тем, что  русскими писателями в то время были в основном лица духовные.

Митрополит Иларион, будучи в сане пресвитера, написал «Слово о Законе и Благодати», получившее высокую оценку его современников и потомков. Преподобный Нестор, монах Киево-Печерского монастыря, написал жития святых князей Бориса и Глеба и преподобного Феодосия Печерского, положив начало русской житийной литературе. Также Нестор составил новый летописный свод – «Повесть временных лет», которая, по определению академика Д.С.Лихачева, является «цельной литературно изложенной историей Руси».

Архитектура. Живопись и скульптура.

Вспомним, что испытание  вер имело в виду не то, какая  вера красивее, а то, какая вера истинная. А главным аргументом истинности веры русские послы объявляют  ее красоту. Именно в силу этого представления  первые русские князья-христиане  с таким усердием обстраивают  свои города, ставят в них центральные  храмы. Вместе с сосудами церковными и иконами Владимир привозит из Херсонеса  четырех медных коней, что стоят  за церковью Десятинной, на самом торжественном  месте города.

Всё развитие культурной жизни  Руси происходило на религиозной  основе, поэтому  именно церковь  решала, что позволительно христианину. Например, поощряя живопись (фрески и иконы нужны были для культовых целей), ново утвердившаяся церковь осуждала ваяние (скульптуре в православном храме места нет, так как она напоминала языческих идолов). Культивируя пение акапелла, которым сопровождается православное богослужение, церковь порицала инструментальную музыку, которой не находилось богослужебного применения. Преследовался народный театр (скоморошество), истреблялись как «языческое наследие» памятники дохристианской славянской культуры.

Христианская вера на Руси совершила переворот в области  пластического искусства. Языческая Русь не имела храмов и довольствовалась изваяниями идолов. Христианство повело к созданию громадных каменных храмов в главнейших городах. Каменные храмы в Киеве, Новгороде и в других главнейших городах Руси были созданы вслед за Десятинною церковью. Они строились по византийским образцам и украшались богатейшими мозаиками и фресками. Архитектурное дело и живопись под влиянием церковного строительства достигли в Киеве значительного развития. А с ними вместе развились и прочие искусства и художественные ремесла, в особенности же ювелирное дело и производство эмали. Первыми мастерами во всех отраслях художественного производства были, конечно, греки. Позднее под их руководством появились и русские мастера. Развилось таким образом национальное искусство. Но оно в Киевской Руси отличалось резко выраженным византийским характером и поэтому известно в науке под именем русско-византийского.

Поставленные в XI веке церкви до сего времени являются архитектурными центрами старых городов восточных  славян: София в Киеве, София в  Новгороде, Спас в Чернигове, Успенский  собор во Владимире и т. д. Никакие  последующие храмы и строения не затмили собой того, что было построено в XI веке.

 Внутри храма стены украшались фресками и мозаиками. Фресковые изображения сыновей и дочерей Ярослава Мудрого сохранились в Софии Киевской. Мозаикой выполнена огромная фигура молящейся за человечество Богоматери Оранты в Софии Киевской.

Необходимым украшением храмов были иконы. Иконы того времени, как правило, являлись принадлежностью храмов и были довольно большими по размеру. Так же как фрески и мозаики, первые на Руси иконы были написаны греческими мастерами. Самой почитаемой на Руси иконой был список с изображение Богоматери с младенцем на руках, выполненный неизвестным греческим живописцем на рубеже XI—XII вв. Список с этой иконы получил название Владимирской Богоматери и стал своеобразным символом Руси. Значительных успехов в живописи добились и русские мастера. Нам известны имена русских иконописцев XI в.— Алимпий, Олисей, Георгий и др. С образованием самостоятельных княжеств-государств в живописи складывались местные художественные школы, отличавшиеся друг от друга манерой исполнения и цветовой гаммой.

Монументальная скульптура языческих времен не получила значительного развития, так как православная церковь видела в ней напоминание о низвергнутых идолах и языческой вере. Зато широкое развитие получила резьба по дереву и камню, особенно в украшении стен храмов. Отдельные деревянные скульптурные изображения святых носили случайный характер и преследовались православной церковью.

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Христианство с его идеей вечности человеческой жизни утверждало идею равенства людей перед Богом. По новой религии путь в рай открыт как богатому вельможе, так и простолюдину в зависимости от честного исполнения ими своих обязанностей на земле. Принятие христианства укрепляло государственную власть и территориальное единство Киевской Руси. Оно имело большое международное значение, заключавшееся в том, что Русь, отвергнув «примитивное» язычество, становилась теперь равной другим христианским странам, связи с которыми значительно расширились. Наконец, принятие христианства сыграло большую роль в развитии русской культуры, испытавшей на себе влияние византийской, а через нее и античной культуры. «Варварский склад общественной жизни изменяется с принятием христианской религии, с которой из Византии — самой образованной в те времена державы — перешли к нам как понятия юридические и государственные, так и начала умственной и литературной деятельности». (Костомаров Н.И.  “Русская история в жизнеописаниях её главных деятелей”.)