Крещение Руси

План:

 

1.  Введение.
2. Глава 1. Влияние Византии.

• Князья Аскольд и Дир.
• Князь Олег.

3. Глава 2. Крещение Руси.

• Княгиня Ольга.
• Князь Великий Владимир.
• Князь Ярослав Мудрый

4. Глава 3. Значение принятия христианства на Руси.

• Письменность и просвещение.
• Архитектура. Живопись. Скульптура.

5. Заключение.

6. Список литературы.
7. Приложение.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ.

 

О ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯНАХ.

Восточные славяне.

Наша история до принятия христианства основывается лишь на немногих письменных греческих известиях  и устном народном предании, которое подвергалось вымыслам и изменениям, потому она темна и наполнена сказаниями.

Славяне, как считает большинство историков, обособились из индоевропейской общности в середине II тысячелетия до н. э. Прародиной ранних славян (праславян), по археологическим данным, была территория к востоку от германцев — от реки Одер на западе до Карпатских гор на востоке. Первые письменные свидетельства о славянах относятся к началу I тысячелетия нашей эры. О них упоминают греческие, римские, арабские и византийские источники.

В VI в. славяне неоднократно совершали военные походы против крупнейшего государства того времени — Византии. От этого времени до нас дошел ряд сочинений византийских авторов, содержащих своеобразные военные наставления по борьбе со славянами. Так, например, византиец Прокопий из Кесарии в книге «Война с готами» писал: «Эти племена, славяне и анты, не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве (демократии), и поэтому у них счастье и несчастье в жизни считается делом общим... Они считают, что только Бог, творец молний, является владыкой над всеми, и ему приносят в жертву быков и совершают другие священные обряды... У тех и других один и тот же язык... И некогда даже имя у славян и антов было одно и то же». Византийские авторы сравнивали образ жизни славян с жизнью своей страны, подчеркивая отсталость славян. Походы на Византию могли предприниматься только крупными племенными союзами славян. Эти походы способствовали обогащению племенной верхушки славян, что ускоряло распад первобытно-общинного строя. На образование крупных племенных объединений славян указывает содержащееся в русской летописи предание, повествующее о княжении Кия с братьями Щеком, Хоривом и сестрой Лыбедью в Среднем Поднепровье. По имени старшего брата Кия якобы был назван основанный братьями Киев. Летописец отмечал, что такие же княжения были и у других племен.

Славянское язычество.

Древние славяне были язычниками. Религия их состояла в поклонении силам природы: солнцу, небу, воде, земле, ветру, деревьям, птицам, камням. На основании этого обожания природы у них было много разных празднеств и обрядов. Своих богов они олицетворяли со скульптурами называемых идолами, но у них не было ни храмов, ни жрецов. У славян-язычников были неясные представления о существовании человека после смерти. Замогильный мир представлялся их воображению продолжением настоящей жизни: в том мире, как и в здешнем, предполагалось , что одни будут рабами, другие господами. Они почитали умерших предков, считали их покровителями и приносили им жертвы. Верили они также в волшебство и питали большое уважение к волхвам и волхвицам, которых считали обладателями тайного знания веще. Было у них множество суеверий: гаданий, шептаний, завязывания узлов и тому подобного. В особенности была велика вера в тайное могущество слова, и эта вера выражалась во множестве заговоров, уцелевших и до сих пор у народа.

Сложился пантеон славянских богов, каждый из которых олицетворял разнообразные силы природы. Важнейшими богами славян были Перун — бог грома, молнии, войны; Сварог — бог огня; Велес — покровитель скотоводства; Мокошь — богиня, оберегавшая женскую часть хозяйства; Симаргл — бог подземного мира. Особо почитался бог солнца, который у различных племен назывался по-разному: Даждьбог, Ярило, Хорос, что говорит об отсутствии межплеменного единства.

 

ГЛАВА 1.

 

ВЛИЯНИЕ ВИЗАНТИИ.

Христианство, как повествует летописец, было известно на Руси издревле. Его проповедовал еще апостол Андрей Первозванный — один из учеников Христа. В начале нашей эры апостол Андрей — старший брат апостола Петра — отправился в Скифию. Как свидетельствует «Повесть временных лет», апостол Андрей поднялся до среднего течения Днепра, установил на киевских холмах крест и предсказал, что Киев будет «матерью городов русских». Дальнейший путь апостола лежал через Новгород на Балтику и далее вокруг Европы в Рим.

И всё-таки главным источником распространения на Руси христианства является государство Византийское.

 

ПЕРВЫЕ РУССКИЕ КНЯЗЬЯ.

Князья Аскольд  и Дир.

С 862 г. Рюрик, согласно «Повести временных лет», утвердился в Новгороде. Один из его братьев — Синеус — на Белом озере, ныне Белозерск, область финского народа веси, другой — Трувор — в Изборске, городе кривичей.  Через два года в 864г., согласно летописным сведениям, братья Синеус и Трувор умерли, и Рюрик присоединил их области к своей, основав монархию.

Известно, что из-за моря Рюрик приплыл с дружиною верною и что двое дружинников, Аскольд и Дир, быть может, недовольные князем, отправились в Константинополь, вероятно служить императору. Но прежде встретился им город Киев. И освободили они киевлян от хазарской дани и стали править ими. А позже совершили неудачный поход на Византию: вооружив 200 судов, осадили Константинополь с моря. По сказанию византийских летописцев, Михаил III, царствовавший тогда в Константинополе, отсутствовал, воюя с агарянами. Узнав о новом неприятеле, поспешил вернуться в столицу. С великою опасностью пробрался сквозь суда княжеские и, не смея отразить их силою, ожидал спасение от чуда. Оно свершилось в славной церкви Влахернской, где хранилась так называемая риза Богоматери, к которой прибегал народ в случае бедствий. Патриарх Фотий с торжественными обрядами вынес её на берег и погрузил в спокойное море. Вдруг сделалась буря и истребила флот князей русских, и только малая часть его возвратилась в Киев.

Язычники, устрашённые небесным гневом, поражённые византийской верой, немедленно отправили послов в Константинополь с требованием святого крещения. Достоверным подтверждением этого факта является окружная грамота патриарха Фотия (866г.). «Россы, говорит он, славные жестокостию, победители народов соседственных и в гордости своей дерзнувшие воевать с империею Римскою, уже оставили суеверие, исповедуют Христа и суть друзья наши, быв еще недавно злейшими врагами. Они уже приняли от нас епископа и священника, имея живое усердие к богослужению христианскому» (Н. М. Карамзин “История государства Российского”).

Киевские князья уверовали в христианство и не препятствовали распространению его на Руси, но действий для упрочения его никаких не принимали. Это было связано с тем, что власть князей основывалась на дружине варяжской языческой, и в угоду ей идолопоклонство продолжало существовать.

Князь Олег. Договор Руси с греками.

После смерти в 879 г. Рюрика, не оставившего после себя наследника, власть в Новгороде захватил предводитель одного из варяжских отрядов Олег (879—912).

В 882 г. Олег предпринял поход на Киев, где в это время княжили Аскольд и Дир. Выдав себя за купцов, воины Олега с помощью обмана убили Аскольда и Дира и захватили город. Киев стал центром объединенного государства.

В 907 и 911 гг. Олег с войском дважды успешно воевал под стенами Константинополя (Царьграда). В результате этих походов были

заключены договоры с греками.

Согласно договорам, русские  купцы имели право месяц жить за счет греков в Константинополе, но обязаны были ходить по городу без оружия. При этом купцы должны были иметь при себе письменные документы и заранее предупреждать византийскою императора о своем приезде. Договор Олега с греками обеспечивал возможность вывоза собираемой на Руси дани и продажи её на рынках Византии. В результате торговых связей Руси и Византии, происходило всё большее проникновение греческой культуры и христианской веры в славянский быт.

Цари и патриархи греческие стремились увеличить число христиан в Киеве и обратить самого князя в истинную веру, но Олег, довольствовался мирным союзом с греками и терпимостью христианства, более доверяя своему мечу. Мы знаем по Византийским источникам, что в это время Русь считалась шестидесятым архиепископством в списке епархий, зависевших от главы Константинопольского Духовенства.

Князь Игорь. Восстание  древлян.

После смерти Олега в Киеве стал княжить Игорь (912—945). В его княжение в 944 г. был подтвержден договор с Византией на менее выгодных условиях. При Игоре произошло первое народное возмущение, описанное в летописи,— восстание древлян в 945 г. Собрав дань с древлянских земель, князь Игорь отправил обозы в Киев, а сам вернулся к древлянам, с требованием дополнительного сбора дани, посчитав первый недостаточным. Древляне собрались на вече, и вече решило: “Повадится волк к овцам, то перетаскает всё, если не убить его”. Дружину Игоря перебили, а князя казнили.

 

 

ГЛАВА 2.

 

КРЕЩЕНИЕ РУСИ.

«Крещение Руси» — это продолжительный, растянувшийся на несколько столетий процесс введения христианства в качестве государственной религии. Официальным началом этого процесса принято считать 988 год, год крещения киевлян.

Великая княгиня  Ольга.

После смерти Игоря его жена Ольга (945—957) жестоко отомстила древлянам за убийство мужа. Отомстив древлянам, Ольга вынуждена была пойти на упорядочение сбора дани. Она установила «уроки»—размер дани и «погосты» — места сбора дани. Эти погосты становились затем опорными центрами княжеской власти. Ольга была очень умной женщиной и успешно правила своим народом. Во время её княжения к Киеву были присоединены земли тиверцев, уличей и окончательно — древлян.

Ольга, достигнув тех лет, когда смертный подводит итоги своей жизнедеятельности и видит суетность земных дел, тогда истинная Вера более, нежели когда-нибудь, служит ему опорой или утешением в печальных размышлениях о тленности человека. Ольга была язычница, но имя Бога Вседержителя уже было известно в Киеве. Она могла видеть торжественность обрядов христианства, могла из любопытства беседовать с церковными пастырями и, будучи одарена умом необыкновенным, увериться в святости их учения. Ольга захотела быть христианкою и сама отправилась в столицу веры греческой, чтобы почерпнуть его в самом источнике. Там патриарх был ее наставником и крестителем, а Константин Багрянородный — крёстным отцом. Крещение Ольги приходится на 955г., как утверждает Повесть временных лет: «И было наречено ей в крещении имя Елена, как и древней царице-матери императора Константина I».

В народе ходила легенда, что  император, плененный разумом и красотою княжны Ольги, предлагал ей руку свою и корону, но Ольга отказалась от его предложения, напомнив о его духовном союзе с нею, по которому христианский обычай служил препятствием для брачного союза между ними. Во-первых, Константин имел супругу, а во-вторых, император приходился Ольге крёстным отцом.

Наставленная в святых правилах христианства самим патриархом, Ольга возвратилась в Киев и, усердствуя в новой вере своей, горячо желала, чтобы её сын отказался от язычества и принял веру Бога единого. Но юный, гордый Святослав не принимал её наставлений. «Святослав ответствовал ей: Могу ли один принять новый закон, чтобы дружина моя посмеялась надо мною?» (Н. М. Карамзин “История государства Российского”). Хотя Ольга и говорила, что пример юного князя склонил бы весь народ к христианству, юноша непоколебимо следовал обрядам язычества. Однако никому не запрещал креститься, но относился с презрением к христианам.

Владимир I.

После гибели Святослава великим  киевским князем стал его старший сын Ярополк (972—980). Его брат Олег получил Древлянскую землю. Третий сын Святослава Владимир, родившийся от его рабыни Малуши, ключницы княгини Ольги, получил Новгород. В начавшейся через пять лет между братьями междоусобице Ярополк разбил древлянские дружины Олега. Сам Олег погиб в бою. Владимир бежал за море, откуда через два года вернулся с наемной варяжской дружиной. Ярополк был убит. И Владимир занял великокняжеский престол.

При Владимире I (980—1015) все земли восточных славян объединились в составе Киевской Руси. Происходило дальнейшее укрепление государственного аппарата. Княжеские сыновья и старшие дружинники получили в управление крупнейшие центры. Была решена одна из важнейших задач того времени: обеспечение защиты русских земель от набегов многочисленных печенежских племен. Для этого по рекам Десне, Осетру, Сулс, Стугнс был сооружен ряд крепостей.

Но важнейшим делом  Владимира, которое всего более прославило его в истории, было исполнение желания благочестивой Ольги. И Русь, где уже более ста лет укоренялось христианство, наконец, вся признала Бога истинного. В это же происходит разделение Церкви христианской на Восточную и Западную, что имело полезное действие для распространения истинной веры: ибо главы их старались превзойти друг друга в деятельной ревности к обращению язычников.

Разные причины могли  побудить Владимира искать новой  веры. Одна из них, что князь хотел единства народа своего, язычники же в вере своей были разрознены. И пытался князь Владимир объединить всех богов и поставить главным над ними Перуна – покровителя княжеского.

«…И стал Владимир княжить в Киеве один, - говорит летопись, - и поставил кумиры на холме за теремным двором: деревянного Перуна с серебрянной головой и золотыми усами, затем Хорса, Даждьбога, Стирбога, Симаргла и Мокоша. И приносили им жертвы, называя их богами...» (980 год).

Но из этого ничего не вышло: народ всё равно отдавал  предпочтение богу-покровителю своего дела. Тогда-то и обратился князь  к религиям с Богом единым для  всех.

Древний Летописец наш  повествует, что не только христианские проповедники, но и мусульмане, и иудеи, вместе с немецкими католиками, присылали в Киев послов своих, чтобы склонить Владимира к принятию своей веры, и великий князь внимательно вникал в их учения. Главы государств, соседствующих с Русью, желали, чтобы князь, уже прославленный победами в Европе и в Азии, исповедовал одну с ними религию. Чтобы иметь больше общего с сильным соседом.

Первыми, кто предложил  Владимиру принять веру свою, были представители волжских или камских болгаров, исповедовавших ислам. Описание Магометова рая и цветущих гурий возбуждало воображение сластолюбивого Князя, но обрезание считал он неприемлемым обрядом, а запрет пить вино — диким. «Вино, сказал он, есть веселие для русских; не можем быть без него» (Н. М. Карамзин “История государства Российского”). Немецкие католики говорили ему о величии невидимого Бога единого и ничтожности идолов. На что князь отвечал им, что отцы наши не принимали веры от Папы, а мы чтим заветы наших отцов. И веру иудеев отверг Владимир, поскольку на вопрос: где отечество ваше? Получил ответ: «В Иерусалиме, — ответствовали проповедники: — но Бог во гневе своем расточил нас по землям чуждым» (Н. М. Карамзин “История государства Российского”). Тогда сказал им Владимир: “И вы, наказываемые Богом, дерзаете учить других? Мы не хотим, подобно вам, лишиться своего отечества”. И наконец, прибыл из Греции безымянный философ и, показав недостатки иных вероисповеданий, рассказал Владимиру: историю творения рая, о первородном грехе, про Великий потоп и об искуплении народа избранного, —  всё содержание Библии, Ветхого и Нового Завета. А потом показал ему картину, с изображёнными на ней праведниками и грешниками, —  картина Страшного Суда. Увещания философа настолько поразили князя, что у него почти не осталось сомнений в правильности выбора в пользу христианства.