Крещение Руси

Наверное, ходом церемонии  распоряжался Добрыня. Дело ответственное, да и нужно ему войти в курс: по весне следующего года Добрыня  княжьим посадником отправится крестить Новгород, свою вторую родину ... Князь  кивнул, и Добрыня поскакал вниз, к попам, распорядиться.

Вот тут вернемся к «Повести временных лет». Все, о чем в  ней рассказано, происходило в  Киеве впервые. Никто не представлял  себе, что и как нужно делать. Да и трудно понять, как массу  самого разного народа можно было окрестить. Попы-то знают, но они где-то там поют, далеко и непонятно ... Несомненно – сумятица. Кто залез по грудь, кто - по шею, младенцев держат на руках - не держать же их в воде, кто-то там  и на месте не стоит, ходит. Нарушает таинство или нет? Неясно. Крестят, по греческому обряду в три погружения ... Как это все сделалось? Приседали они там, что ли? С головой ли окунались? – понять невозможно. Ясно: происходило что-то путаное, какая-то не очень сообразная история вышла.

Наконец разрешили вылезать. Все в мокрой одежде. Разошлись  по домам. Но теперь князь знал, что  в каждой киевской хижине – его  «брат во Христе». И в каждой, самой  бедной хижине тоже знали, что в палатах  крепкого города тоже есть «брат во Христе» - великий князь.

Вот только не знаем точно  мы, в каком это было году. Тысячелетие 1988 года – дата условная. Историки всерьез  и аргументировано спорят о ней  уже более ста лет, но с полной уверенностью и сегодня никто  не может сказать, произошло это  в 988 или в 989 году, может быть, в 990-м, а может, и позже.

5. Крещение других русских  земель.

На некоторых киевлян  не подействовали ни княжеский авторитет, ни угроза применения силы. И это  было признаком появления в стране серьезной оппозиции религиозной  политике князя Владимира. Оппозиция  таила в себе большую опасность  для великокняжеской власти. Оппозиционеры  могли объединиться с язычниками других регионов страны и совместными  усилиями свергнуть Владимира Святославича с великокняжеского престола.

Князь Владимир и его христианское окружение не могли не учитывать  возможности такого поворота событий. Чтобы этого не случилось, Владимир Святославич и его приверженцы должны были в кратчайший срок заставить подчиниться себе хотя бы главные городские центры Руси, где проживала местная знать, обладавшая собственными дружинниками и диктовавшая свою волю сельскохозяйственной округе.

«Одним из таких важнейших городских центров Руси Х в. был Новгород Великий, расположенный на пути «из варяг в греки», имевшем первостепенное значение. Хорошо сознавая значение Новгорода в жизни Руси, Владимир Святославич в 990 г. направил туда христианских миссионеров, которые с помощью словенского войска, возглавляемого дядей великого князя Добрыней, а также вспомогательного отряда воеводы Путяты заставили его жителей принять крещение.»⁸

Известно, что первыми  епископскими кафедрами, кроме Киева  и Новгорода, была Черниговская и  Владимир-Волынская и Белгородская кафедра (ныне селение Белогородка  под Киевом).

На части территорий христианство насаждалось силой; при этом уничтожались культовые сооружения язычников, сопротивлявшиеся подвергались репрессиям.

«В Ростове и Муроме сопротивление введению христианства, согласно традиционной церковной истории, продолжалось до XII века: два первых епископа, посланные в Ростов, были изгнаны, а третий — св. Леонтий — погиб от рук язычников в 1073 (согласно прологу, в 993г.). Ростовчане были крещены только лишь епископом Исаией (15 мая 1090), восшедшим на кафедру в 1078 году.»⁹

Нет точных подробностей и  относительно того, как происходило  обращение в христианство жителей  других городов страны. И это, конечно, совсем не случайно. По всей видимости, обращение в христианство населения  иных регионов страны происходило также  совсем не гладко, сопровождалось вооруженными выступлениями язычников и применением  к ним вооруженной силы.

Показания самых разнообразных, разновременных, но связанных друг с другом источников дают основания  заключить, что князем Владимиром была крещена большая часть населения  древнерусского государства. «Это не означает, что все поголовно жители Руси были обращены в христианство. Некоторые из язычников обосновались, как уже говорилось, в труднодоступных местах. Уцелела и часть языческого жречества.»¹⁰

6. Первые храмы на Руси

Как только крестились киевляне, великий князь повелел рубить в Киеве церкви и ставить их по местам, где прежде стояли кумиры — мера истинно благоразумная! Язычники, без сомнения, привыкли считать эти места для себя священными, привыкли собираться на них для поклонения своим истуканам; теперь, приходя на те же места по прежней привычке, киевляне должны были встречать уже христианские храмы и естественно научались, забывая прежних богов, поклоняться Богу истинному. Вслед за распространением святой веры из Киева по всей Руси русский равноапостол спешил строить храмы Божии и по другим городам и селам. Из числа этих созданных тогда в нашем отечестве храмов древнейшие сказания упоминают о нескольких.

Первая церковь, построенная  святым Владимиром тотчас после крещения киевлян, была церковь святого Василия. Она замечательна уже и потому, что построена была самим великим  князем и во имя его ангела; построена  на том самом холме, где прежде в дни своего язычества тот  же великий князь поставил Перуна и других богатых истуканов и  куда приходил вместе со своими подданными для совершения идольских треб. Она  находилась близ двора теремного  великокняжеского к востоку и, следовательно, по всей вероятности, служила вначале  церковью придворною, в которой молился  сам русский равноапостол, а может быть, считалась потому между церквами Киева и главною, или соборною, пока для этой цели не был построен особый храм. Судя по обстоятельствам, времени можно полагать, что церковь святого Василия была первоначально деревянная, но вскоре, как не без основания догадываются, и едва ли не самим же Владимиром построена из камня, потому что сохранившиеся остатки этой последней свидетельствуют, что она и по материалам, и по способу построения своего совершенно сходна с другими каменными церквами, воздвигнутыми Владимиром и Ярославом.

Другую, и уже не деревянную, а каменную и великолепную церковь  воздвиг Владимир во имя Пресвятой  Богородицы. Место для новой церкви он избрал также вблизи своего двора  теремного к юго-западу и именно место, орошенное кровью первых двух христианских мучеников на Руси —  варягов Феодора и Иоанна, вкусивших  смерть во дни Владимирова язычества. Основанная в 989 г. с благословения митрополита Михаила, церковь эта строилась в продолжение семи лет мастерами, нарочно вызванными из Греции, которые, вероятно, тогда же перестроили, по воле великого князя, и церковь Васильевскую. В 996 г., когда храм Пресвятой Богородицы был окончен и освящен, царственный храмоздатель торжественно вознес в нем, молитву к Богу, сказав: «Господи Боже! Призри с небеси и виждь, и посети виноград свой, и утверди то, что насадила десница Твоя, — этих новых людей, которых сердца обратил Ты к познанию Тебя, Бога Истиннаго. Призри и на церковь Твою сию, которую создал я, недостойный раб Твой, во имя родшия Тя Матери, Приснодевы Богородицы, и, если кто помолится в церкви сей, услышь молитву его, молитвы ради Пречистой Богородицы». Вслед за тем Владимир в присутствии митрополита Леонтия, епископов греческих и всех русских, в присутствии бояр и бесчисленного народа изрек: «Даю церкви сей святой Богородицы от именья моего и от град моих десятую часть» — и, написав клятву, положил свое завещание в самой церкви, которая и начала называться Десятинною — по десятине, определенной на содержание ее (см. Приложение , рис.4). В тот же достопамятный день — день освящения Десятинного храма — Владимир сотворил великий праздник для митрополита с епископами, бояр и старцев, людских и раздал много имения убогим. Этот великолепный храм — красноречивый памятник веры и благочестия нашего равноапостола, доселе сохранившийся в своих руинах, далеко превосходил по величине и богатству церковь святого Василия. В память светлого торжества, бывшего по случаю освящения Десятинного храма, установлено тогда церковною властью, конечно по желанию великого князя, праздновать этот день ежегодно 11 или 12 мая, подобно тому, как праздновались дни освящения знаменитейших храмов в Греции, и это был, сколько известно, первый праздник собственно в Русской Церкви.

Третий храм, построенный  Владимиром, замечателен только по случаю самого построения. Вскоре после  того, как великий князь отпраздновал освящение Десятинной церкви, он услышал  о внезапном набеге печенегов  на город Василев, находившийся неподалеку от Киева, и поспешил с малою дружиною для защиты города. Но при столкновении с врагами не в силах был  устоять против них и, спасаясь бегством, едва укрылся от преследовавших под мостом. Среди такой опасности Владимир дал Богу обет, если опасность минует, создать в Василеве церковь. Молитва благочестивого князя была услышана, и он в чувствах радости и признательности к Господу тогда же исполнил свой обет, поставил в Василеве церковь во имя Преображения Господня, так как в тот самый праздник и произошла сеча с печенегами и избавление от них. «Эта церковь представляет собою первый опыт построения церквей так называемых обыденных, умножившихся у нас впоследствии: она, несомненно, воздвигнута была в один день или в самое короткое время, потому что по сооружении ее, князь праздновал в Василеве восемь дней со своими боярами, посадниками, старейшинами из всех окрестных городов и множеством народа, раздав и убогим 300 гривен, а на день Успения возвратился уже в Киев, где также сотворил великий праздник для бесчисленного множества народа. Потом на месте этой деревянной церкви, воздвигнутой по обстоятельствам наскоро, Владимир мог в память столь близкого для него события соорудить и каменный храм Преображения Господня, как свидетельствуют позднейшие сказания.»¹¹ [10]

7. Значение и последствия  крещения Руси

Чтобы устранить или хотя бы ослабить недовольство жителей Руси, вызванное насильственным крещением, Владимир Святославич старался всячески задобрить население. Он устраивает пышные празднества в городах, которые сопровождаются пиршествами и раздачей богатств из великокняжеской казны. Такая политика задабривания населения не могла не иметь положительные результаты.

Восприявший первые начатки  Христовой веры от своей бабки, но заглушивший их разгулом страстей в  юности, Владимир, потрясенный до глубины  души мученической смертью бояр-варягов  Феодора и Иоанна, решает изменить свой образ жизни. После тщательного обследования вопроса о вере — жизнь Владимира была тесно связана с его убеждениями — Владимир делает выбор. Будучи целостным и прямолинейным по природе, он не останавливается на полдороге и принимает то, что было наилучшим. Он просвещается светом Православия и, крестившись, делается ревностным исполнителем Христовых заповедей. Своим примером и призывами он увлекает за собой своих подданных. Разительна перемена во Владимире, ставшем из сладострастного и безудержного в своих страстях юноши святым мужем.

Церковь оказала величайшее влияние на объединение Руси в  одно государство. Не только славянские, но и другие племена, жившие в Восточной  Европе, с распространением среди  них Православия сливались воедино  с русским народом. Умиротворяюще воздействуя во время междоусобий, Церковь в то же время внушала сознание, что русский народ есть, единый и посему должен составлять во всем одно целое. Под сенью святой Православной Церкви сложилась Русь, укрепилась и выросла в великое государство, занимавшее одну шестую часть вселенной.

Русская книжность и русское  искусство начались в монастырях и настолько были проникнуты христианским духом, что от влияния его не могли  вполне освободиться даже те писатели позднейших времен, которые ставили  себе в задачу борьбу с церковным  учением. Сами верховные правители  Руси — великие князья и цари Всероссийские — сознавали свою ответственность пред Царем царствующих  и на себя смотрели как на слуг Божиих, таковыми же они были и в очах их подданных. Посему русские цари были не царями «по воле народной», а царями «Божией Милостью».

Православие, которое охватило все стороны жизни личной, общественной и государственной, духом евангельским проникалась жизнь семейная, общественная; воззрения складывались под влиянием церковных правил, а законы государственные согласовались с православными канонами. Общим направлением жизни русского народа было искание правды Божией.

От Крещения Руси и до наших дней не было, кажется, ни одного часа, чтобы в земле Русской  не жил где-либо святой, после кончины  своей сделавшийся небесным предстателем за землю Русскую. Всякая страна в  России, почти каждый значительный город имели свои святыни. Духовными  же центрами ее были монастыри, влиявшие и на веси, и на грады.

«Всякое место, всякое наречие освятились служением Богу. История России, полная дивных доказательств Промышления Божиего о ней, есть история Божиего строительства, новая священная история. Воздействие на исторические события России ее святых мужей настолько велико, что нельзя отделить историю Русской державы от истории Церкви. Церковностью были созданы уклад и быт русского народа. Даже внешняя политика России во многом была выражением ее духовного облика.»¹²

Заключение

 Главной задачей данной работы можно поставить формирование чувства патриотизма и уважения к прошлому своей Родины, подробный разбор происходящего, именно, с бытовой точки зрения, в тот далёкий момент времени.

Введение христианства на Руси дало большой толчок для большего развития культуры. Изменились все стороны жизни древнерусского общества. Потребовалось большое количество священнослужителей, а значит, нужны школы, нужны богослужебные книги - значит, необходимо создать условия для работы писцов, подготовить этих людей. Массовая подготовка их приводит к распространению грамотности. Для украшения церквей (а их к концу правления Владимира было только в одном Киеве несколько сот) нужны иконы, мозаики, нужны мастера каменного зодчества, иконописцы. Все это свидетельствует о развитии древнерусского искусства и ремесла. Русских людей стали волновать и проблемы более высокого порядка, можно сказать, философские, правда, облечены они были в богословскую форму. Своеобразными научными центрами стали монастыри, которые появились на Руси при сыне Владимира Ярославе Мудром. Здесь пишутся летописи, создаются богословские и научые труды.

Итак, можно сказать, что  христианизация Руси была огромным прогрессивным  переворотом во всех областях жизни  древнерусского общества.

Список литературы

1. Платонов С.Ф. Учебник русской истории. ООО корпорация «Фолиум Норд», 1994. С.26-28.

2. Сухов А.Д. Введение христианства на Руси/Ин-т Философии АН В24 СССР: Мысль, 1987. С. 104-120.

3. Ишимова А.О. История России в рассказах для детей: В 2 кн. Кн 1 / А.О. Ишимова. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2001. – 460. С. – с. 23-26.

4. Кондахсазова Д.Р. Школьная энциклопедия «Руссика». История России 9-17 вв. – М.: ОЛМА-ПРЕСС образование, 2003. – 784 С. 327-330.