Контрольная работа по "Истории государства и права зарубежных стран"

Дети обычно становились полноправными лишь после смерти отца и наследования семейного имущества. Законы Хаммурапи и здесь тоже вносят некоторые правовые особенности: так, отец мог лишить сына наследства, если тот дважды совершил тяжкий грех против него (п. 168 и 169).

Отец также  мог признать детей от рабыни своими собственными детьми, со всеми вытекающими  отсюда правами. После смерти отца они  получали свою долю наследства наравне с законными детьми, но даже если он их таковыми и не признавал, они после его смерти все равно получали свободу и их мать тоже, правда в этом случае они уже не могли  претендовать на наследство (п. 170 и 171).

Субъектами  права могли быть по современной терминологии, не только физические лица, но и лица юридические - храм и дворец (т.е. государство). Всякий царский служащий или работник владел землей из дворцового фонда, в зависимости от выполняемой им службы. Однако царь мог в любое время отнять такую землю у владельца или заменить ему один надел на другой. В случае смерти владельца земля не переходила по наследству, если на наследника нельзя было возложить ту же службу (илькум); однако по мере того как во множестве случаев эта земля все же переходила к сыну владельца и так как администрация редко считала нужным менять условия землепользования, то надельная земля со временем все более становилась прочным достоянием владельца и его семьи (п. 27 - 29, 31 - 32).

Степень свободы  распоряжения надельной землей из царского фонда была различной для членов администрации, крупных ремесленников, жриц и т.п., которые могли отчуждать эту землю, с передачей покупателю своей службы (п. 40).

Из числа  лиц, имевших служебные наделы из царского земельного фонда, в Законах Хаммурапи особое внимание уделяется воинам. Государство Хаммурапи опиралось не столько на ополчение свободных,  сколько на постоянное войско (воины получали от царя за службу наделы земли). Это способ довольствования воинов был наиболее удобным для создания профессионального войска в условиях господства в основном еще натурального хозяйства и наличия большого фонда царской земли. Такое  войско было независимо от местных общинных влияний и служило наиболее надежным оплотом единства государства и деспотической власти. Чтобы сельскохозяйственные работы не отвлекали воина от службы, существовал  институт «подсобников»: воин брал в товарищество другое лицо, обычно воина же, младшего по чину или сроку службы; они по очереди занимались и сельским хозяйством, и повседневными воинскими обязанностями. Однако наем постороннего лица воином взамен себя дл  участия в военном походе карался смертью и передачей воинского надела нанятому (п. 26). Также и воинский командир, принявший наемника или использовавший воина или членов его семьи не для воинской службы, подлежал смертной казни. Таким образом, закон защищал воина от злоупотреблений со стороны его командира и от эксплуатации им его в своих интересах, что, конечно, противоречило бы стремлению государства поддерживать боеспособность армии (п. 33 - 34).

Царская  земля  под воинскими наделами полностью  исключалась из оборота; лишено было законной силой всякое частноправное распоряжение землей воина (продажа, обмен, отнятие за долги и т.д.). Всякая сделка относительно земли воина считалась ничтожной и приобретатель этого участка терял уплаченные средства (п. 35 - 38, 41). Правило это действительно проводилось в жизнь. Вернувшемуся из плена воину был обеспечен его надел (п. 27), а в случае гибели воина его надел передавался его совершеннолетнему сыну, если же такового не было, то жене воина с детьми  выдавалась треть надела на пропитание (п. 29).

Государство действительно  заботилось о своих воинах, так, например, тамкарам вменялось в обязанность  выкупать за рубежом пленных воинов и если у его семьи не хватало средств для возмещения выкупа агенту, то эти расходы возмещал местный храм или, в крайнем случае, казна (п. 32).

Высшая группа держателей царской земли - тамкары, жрицы, представители администрации и крупные мастера-ремесленники не были  обязаны пожизненно нести службу (которая к тому же в ряде случаев заменялась денежными взносами): они могли в любой момент продать свой надел вместе с обязанностью служить по данной должности.

Служащим царя не возбранялось приобретать частную землю из общинного фонда (п. 39): «Из поля, сада и дома, которые он купил и приобрел, он может отписывать своей жене и дочери, а также отдавать за свой долг».

Большинство служащих высшей и даже средней категории  так и делали. Глава индивидуальной семьи мог иметь в своем частном владении  участок на общинной земле размером от 1 до 60 - 80 га. Хотя в Законнике Хаммурапи об этой земле и ее собственниках почти ничего не говорится, но из частноправовых документов видно, что она существовала и временами отчуждалась. Собственники такой земли должны были выставлять людей на общегосударственные повинности и платить налог.

 

Семья, семейные  отношения.

Семейные отношения занимали в Вавилоне достаточно большую роль, т.к. им в Законах Хаммурапи уделяется немало внимания.

Брак в Вавилоне, как  и везде, считался законным при соблюдении определенных юридических формальностей: необходимо было заключить брачный  контракт, причем при свидетелях (обычно  устный), а иначе этот брак не имел законную силу (п. 128).

Неверность жены каралась смертью (п. 129). Были установлены подробные правила для разбора обвинений такого рода (п.п.130 - 136). При определенных обстоятельствах она могла быть и оправдана, например, в п. 134 говорится: «Если человек будет уведен в плен, а в его доме нет средств для пропитания, то его жена может войти в дом другого; эта женщина не виновна».

Т.е., здесь Хаммурапи поступил мудро, включив в судебник такую статью, ибо в условиях частых войн того времени, пленение, видимо, случалось достаточно часто, а так как большинство семей жило ниже среднего уровня и мужчина был единственным кормильцем, то отсутствие подобной статьи могло бы привести просто к сильному сокращению  населения и, соответственно, падению силы государства.

При возвращении  же воина из плена, его жена возвращалась к нему, о чем говорится в п.135, но это правило не распространялось на ее детей, рожденных от другого.

Если же жена в отсутствие мужа могла прокормить себя, но вошла в дом другого, то этот случай приравнивался к измене и, соответственно, карался смертью (п.133).

Правда эти  законы о супружеской неверности распространялись только  на женщин, муж же, наоборот мог сожительствовать с рабынями и прижитых с ними детей признавать своими законными детьми (п. 170). Смертной казнью он карался лишь в том случае, если соблазнил жену свободного человека, хотя если муж этой женщины хотел простить ее, то ему тоже могли  сохранить жизнь (п. 128).

Однако законы в этом случае предусматривают, что  если муж будет изменять ей со свободными, «ходить из дома в дом», то жена могла забрать свое приданое и уйти в отчий дом (п. 142).

Так как в  браке большую роль играло имущество, то Законы  Хаммурапи подробно рассматривают вопрос об имущественных отношениях между супругами: о приданом и брачном выкупе (159 - 164), о раздельной ответственности по долгам, возникшим до брака (151 - 152), об имуществе жены (п. 150).

Наследству  также уделялась большая роль и лишение оного допускалось  только лишь в исключительных случаях (п. 167 - 168).

 

Судопроизводство.

Судебный процесс в Вавилоне был устным и состязательным. Дела возбуждались лишь по жалобе заинтересованной стороны, а в ходе процесса каждая из сторон должна была доказывать свои утверждения. Протоколы не велись, хотя некоторые важные моменты могли фиксироваться и письменно. Решения и приговоры были устными. Основным доказательством на суде  были свидетельские показания (п. 9 - 11).  Кроме того участникам судебного процесса, согласно Законам Хаммурапи, отводилось определенное время (6 месяцев) для поиска свидетелей.

В некоторых  случаях, при отсутствии иных способов установления истины прибегали к «божьему суду», который мог иметь две формы:

1) Водная  ордалия.

Подозреваемого  погружали в реку и если он тонул, то считалось, что Река, т.е. бог реки, покарала виновного, если же нет - то он считался оправданным.

2) Клятва во  имя богов.

Клятва богами по тем представлениям неминуемо  навлекала на ложно поклявшегося кару богов. Поэтому принесение такой  клятвы считалось достаточным основанием для оправдания, а отказ - доказательством справедливости обвинения. Ложное обвинение, как и лжесвидетельство, каралось тем же самым наказанием, которое понес бы обвиняемый, будь его  вина доказана.

Общая черта месопотамского законодательства – его жестокость, что было характерно и для Законов Хаммурапи. В Законах смерть предусматривалась за 30 видов преступлений. Смертная казнь применялась не только в случае умысла преступника, но и по его неосторожности. Смертная казнь предписывалась в форме сожжения, утопления, сажания на кол. Впрочем, применялись и членовредительские наказания: отсечение рук, пальцев, отрезание уха, языка, если потерпевший и преступник были равны по социальному положению. Эти наказания соседствовали с другими: обращением в рабство, изгнанием из общины и семьи, штрафом (композицией), принудительным трудом, клеймением, битьём палками и т.п.

Штраф в виде взыскания многократной стоимости похищенного  был равнозначен  смертной казни. Заведомая непосильность  таких штрафов, как например тридцатикратная  стоимость похищенного из дворца или храма вола, ладьи и прочего, предполагала неизбежную смерть преступника. Величина штрафа (так же как и тяжесть членовредительских наказаний) зависела от социального положения преступника и потерпевшего.

Если попытаться как-то систематизировать все составы преступления, закрепленные в Законах Хаммурапи, то следует прежде всего выделить так называемые преступления против личности. Это – умышленное или неумышленное убийство (убийство женой мужа, неудачная операция врача, повлекшая смерть больного, доведение до смерти голодом должника в доме кредитора и т.д.), телесные повреждения, оскорбление словом и действием, ложные обвинения, клевета и т.д.

Другую группу составляли преступления против собственности. Воры и покупатели краденого у частных лиц сурово наказывались, но особо охранялась, собственность дворца или храма и посягательство на него каралось смертью.

Третья группа – это преступления против семейных устоев: кровосмешение, неверность жены, её распутное поведение (Законы Хаммурапи, п. 129, 133, 143), изнасилование (Законы Хаммурапи, п. 130), похищение и подмена ребёнка, бегство женщины от мужа, укрывательство беженки, увоз замужней женщины и другое. При определении наказания за эту группу преступлений учитывалось не только социальное положение преступника и потерпевшего, но и их пол, семейный статус.         

Несомненно, жестокость в отношении  человека, совершившего преступление, в Вавилонии была обыденностью. Законы Хаммурапи не разделяли преступления, каждая статья предусматривала наказание за конкретное деяние. Уголовное право было примитивным.

 

 

 

Список используемой литературы.

1. Всеобщая история государства и права: Учебник в 2 т. Издание второе. Под ред. Омельченко О.А. Т.1. - М. 1999. - 528 с.
2. История государства и права зарубежных стран, под редакцией проф. О.А.Жидкова и проф. Н.А. Крашенниковой. - М.: Издательская группа НОРМА ИНФРА-М, 1998. - 480с.
3. Всемирная история: вопросы и ответы. Артемов В. В. - М.: Изд. дом «Дрофа», 1995.- 365 с.
4. Всеобщая история государства и права. Под ред. Черниловского З. М. - М.: Проспект, 2002, 592.
5. http://www.bankreferatov.ru/
6. http://www.hist.msu.ru/

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

¹ Черниловский З. М. Всеобщая история государства и права, 2002.

² Дословно “разносчик”, торговый агент тамкара. Тамкар вручает шамаллуму определенный капитал, который тот должен вернуть ему с процентами (см. ст.102). Смысл дела для самого шамаллума заключался исключительно в высокой доходности внешней торговли, которая позволяла ему нажить больше, чем сумма, предназначенна к возврату. Отношения шамаллума и тамкара — договорные (ст.105-106).

³ В целом термин “тамкар” в Законах Хаммурапи употребляется в значении “человек, вложивший капитал в торгово-ростовщическую операцию”. Так называли и купцов, и ростовщиков. Купцы-тамкары, как указывалось выше, были обращены в государственных агентов (должность которых так и называлась — “тамкар”), но ростовщическую операцию могло произвести любое частное лицо; в ЗХ оно тем самым тоже именовалось “тамкаром”. Это видно из ст.116, где речь идет о “тамкаре” данного лица, а из сравнения со ст.113 выясняется, что этим “тамкаром” мог быть всякий человек по отношению к другому человеку. Хаммурапи ограничивает процент на долг 20% годовых на серебро и 33,5% годовых на зерно.