Контрольная работа по "Истории государства и права зарубежных стран"

Законы Хаммурапи.

Вместе с многочисленными деловыми документами своей эпохи, дошедшими  до нас благодаря  тому материалу, на котором они были написаны, то есть глине, Законник Хаммурапи свидетельствует о значительной хозяйственной  активности вавилонского общества.

 Продажа земли и строений, аренда пахотного поля и сада, наем быков для работы в  поле, заклад имущества при сделках  займа (денежного и  натурального) - все это подробным образом регламентируется в законах Хаммурапи.

Некоторые статьи наводят на мысль, что немаловажной причиной кодификационной  деятельности  Хаммурапи  было желание  смягчить социальные противоречия вавилонского общества, вызванные крайними формами эксплуатации деревни богатыми землевладельцами -арендодателями и ростовщиками. Законы Хаммурапи в некоторой степени ограничивают возможности этого круга стяжателей, заботясь главным образом о податных и военных интересах государства: плательщиком налогов и солдатом был крестьянин, и потому следовало предотвратить его разорение.

Экономика Вавилонии по Законам Хаммурапи. Сельское хозяйство

Месопотамия, расположена между двумя крупными реками - Тигром и Евфратом, которые и являлись основным крупным источником влаги.  Воды этих рек несли ил, который содержал растительные остатки и растворенные соли минералов, и во время половодья оставался на полях, удобряя их. Земли Месопотамии отличались исключительным плодородием. Однако для того чтобы в долине Междуречья можно было заниматься земледелием, необходим был целый комплекс специальных мелиоративных работ, которые  осуществлялись бы круглый год. Надо отметить, что в  Месопотамии был чрезвычайно жаркий климат и подолгу не шли дожди. Спасало лишь  то, что два раза в год Тигр и Евфрат разливались.

Во времена  Хаммурапи наблюдалось расширение посевных площадей (освоения залежных и целинных земель). В значительной степени это достигалось за счет расширения ирригационной сети по всей стране. Специальные чиновники обязаны были строго следить за состоянием  больших и малых каналов. В Законах Хаммурапи четыре статьи специально предусматривают наказания за различные случаи небрежности или невнимательности земледельца-общинника к оросительным сооружениям на своём участке (п.53, 54, 55, 56). В случае их прорыва и затопления поля  соседей он должен был возместить ущерб (п.53), в противном же случае его имущество и его самого продавали в возмещение соседям ущерба (п.54).

В Месопотамии были достаточно неблагоприятные условия для ведения сельского хозяйства и, вследствие этого, земля ценилась очень высоко, вплоть до того, что были установлены специальные наказания за её порчу (п.42, 43, 44). Например, в п.43  говорится: " Если он не обработает поля и бросит его, то он  должен отдать хозяину поля хлеб, как его соседи, а поле, которое он  бросил, должен вспахать, взборонить и вернуть хозяину  поля ".

Скотоводство.

Скотоводческая отрасль  включала в себя разведение как мелкого  (овцы), так и крупного (быки) рогатого скота. Скот передавался специальным пастухам  наемным или царским людям), которые несли ответственность за потраву, а также за любой другой ущерб, происшедший в стаде по вине пастуха (п.263 - 265 и 267). Статьи  244 - 251 также можно отнести к скотоводству: в них, достаточно подробно, рассматриваются различные  случаи найма скота, а также возмещение убытков связанных с этим наймом. Это в свою очередь может свидетельствовать о том, что скот являлся достаточно большой ценностью в Месопотамии и обладать им  могли только достаточно состоятельные люди. Обработка земли требовала больших усилий и без помощи животных здесь было бы очень трудно обойтись. 

Ремесло.

Ремесла, как частного рода деятельности, в Месопотамии не существовало, т.к. все ремесленники были подчинены царскому или  храмовому хозяйству. Это можно проследить в п. 188, гласящем: «Если  какой-либо ремесленник возьмет малолетнего в воспитанники и научит его своему ремеслу, то он не может быть потребован обратно по суду».

Одновременно с этим существовала другая причина, препятствующая возврату ребенка назад. По религиозным представлениям древних вавилонян,  если человек за время своей жизни не успел передать ремесло детям, то его  в будущей жизни ждали муки голода. Поэтому ремесленник не хотел отказываться от усыновленного ребенка.

В Законах Хаммурапи  часто встречаются такие профессии  как строитель, врач, корабельщик, вероятно потому, что они были самыми  распространенными, а услуги их представителей пользовались большим спросом.

В судебнике  Хаммурапи отмечаются и профессиональные занятия. Первые места среди них занимают придворные служащие и высшее жречество. Те и другие стояли в непосредственной близости к царю, как средоточию светской и духовной власти.

Торговля.

К моменту создания Законов международная торговля в Месопотамии имела уже тысячелетние традиции и четкие организационные формы, что и нашло своё отражение в тексте Законов. Сначала устанавливался общий принцип партнёрства (п. 99): «Если человек даст человеку серебро в порядке товарищества, то прибыль или убыток, который будет, они должны перед богами разделить поровну» (скорее всего, в храме бога Шамаша, покровителя купцов).

В основном, торговые предприятия  осуществлялись шамаллумами² - торговыми агентами и тамкарами³ - крупными государственными служащими, находящимися, как правило, в метрополиях. Хотя тамкар, по Законам Хаммурапи, и являлся чиновником, однако он мог выступать и как частный купец-предприниматель, т.к. Хаммурапи, подчинив тамкаров царскому хозяйству, тем не менее, не лишил их прежней их сферы частной деятельности. Между тамкарами и шамаллумами отношения строились совсем иначе. Шамаллум был мелким странствующим торговцем, действовавшим отчасти на собственный страх и риск, но главным образом в качестве агента на службе у тамкара. Тамкар снабжал шамаллума либо деньгами, либо товарами, которые тот пускал в оборот. Текст п.100  заставляет полагать, что вся прибыль торгового путешествия доставалась тамкару, а последний должен был оплатить шамаллуму «его дни», т.е., очевидно, расходы по путешествию, а также некоторое жалованье.

Участие в торговых операциях было выгодным делом. Однако оно было вместе с тем и очень рискованным делом, т.к. грабежи торговых людей на дорогах и средь бела дня случались достаточно часто. И не случайно в п. 103  предусмотрено снятие с шамаллума всякой ответственности, если он по пути сделался жертвой грабежа: «Если на пути неприятель отнимет у него все, что  он вез, то шамаллум должен поклясться богом и быть свободным от  ответственност».

Если он был ограблен на той территории, куда простиралась власть  вавилонского царя, то в действие вступали п.п. 23 и 24, и можно было  надеяться на возмещение убытков за счет той общины, на территории  которой произошел грабеж, однако торговые поездки были большей своей частью заграничными.

Аренда и  ростовщичество.

Законы Хаммурапи  уделяют большое внимание аренде недвижимости, а также закладу  и обеспечению ссуд. Существовало два вида земельной  аренды: с  уплатой определенной денежной суммы  вперед или с уплатой доли урожая (при аренде сада - до  /3) после уборки. Льготные условия предоставлялись в том случае, если в аренду отдавался необработанный  участок. В этом случае арендная плата взималась только начиная с четвертого или пятого года. Причем если человек, арендуя эту целинную  землю, не поднял ее, то это не освобождало его от взятых им на себя обязательств (п. 44).

Очень важным моментом является то, что Хаммурапи в своих  законах учел также различные природные катаклизмы, что можно проследить в пунктах 45, 47, 48.

Хаммурапи был достаточно дальновидным царем, понимавшим, что человек бессилен что-либо противопоставить стихии и если не руководствовался гуманными соображениями, то, во всяком случае, пытался поддерживать численность свободных общинников.

Объектом аренды могла  быть не только недвижимость, но и любое движимое имущество. В статьях 236 - 239 говорится о найме речных судов для  транспортировки различных грузов водным  путем. 

Еще одним объектом из движимого имущества, часто бравшимся  в аренду был скот. Все сельское хозяйство держалось на нем. С помощью него пахали, перевозили различные грузы, крутили жернова и  т. д. Но скот в те времена сам по себе стоил немалых денег, а кроме того его нужно было содержать, а меж тем в тягловой силе животных нуждались все земледельцы. В связи с тем, те, кто не имел скота, были вынуждены брать его в аренду. По-видимому, это было достаточно частым занятием и столкновения между арендаторами и владельцами по различным причинам тоже происходили, раз Хаммурапи решил отвести для него ряд законов. В частности статьи 241-249 рассматривают возможные конфликты между арендатором и хозяином  животного. Причем здесь Хаммурапи тоже учел случаи потери животного, происшедшие не по вине арендатора. Например, в п. 249 говорится: «Если  человек наймет быка и его поразит бог, так что он падет, то человек, который  нанял быка, должен произнести клятву богом и быть свободным от ответственности».

Ростовщичество  существовало в разных странах, и Вавилон, конечно же, не был исключением. Если богатые могли обеспечить себе хорошую  жизнь, то бедные, а таковых было, естественно, большинство вынуждены были хоть как-то сводить концы с концами и, пытаясь достать хоть немного денег, прибегали к займу. Источниками этих займов могли быть только состоятельные люди, как тамкары или зажиточные общинники.

Кредиторы, видимо, нередко принуждали своих должников  отдавать им в " аренду " землю в счет уплаты долга, причем даже и землю, на которой уже зреет урожай. Доход кредитора от такой «сделки» мог значительно превышать сумму долга вместе с процентами. Такое злоупотребление законы Хаммурапи запрещают (п. 49 - 51 и 66).

Законы содержат положение, согласно которому должник  в случае неурожая может переписать долговую расписку на следующий год  и освобождается от уплаты процентов  за этот дополнительный год (п. 47 и 48).

В Законах имеется  также и ряд других статей, направленных на ограничение ростовщичества и  защиту свободных общинников от злоупотреблений  со стороны кредиторов. Так, устанавливается  предельный размер ссудного процента: 33% с хлеба и 20% с серебра (п. 89).Кредитор, взыскавший более высокий процент, « теряет то,  что дал» (п. 91).

Определена  также ответственность кредитора  за всякого рода мошеннические махинации  при расчетах (п. 92 - 94), причем в некоторых  случаях спорная сумма могла быть взыскана с недобросовестного кредитора в двойном размере. Должник имел право расплачиваться с кредитором  любыми материальными ценностями, а не только теми, которые взял в долг  (т. е., например, зерном вместо денег и т.п. - п. 96). Самоуправное изъятие имущества в счет долга карается утерей прав на получение долга с возвращением должнику всего изъятого (п. 113).

Законы содержат также статьи, ограничивающие долговое рабство, по которым свободно рожденный  человек, отданный в долговую кабалу или проданный в рабство, подлежит освобождению через три года (п. 117).  Характерно, что Законы избегают употреблять термин «раб» по отношению таким людям. 

Законы показывают, что  Хаммурапи стремился несколько облегчить положение задолжавшей свободной бедноты и ограничить ростовщичество. С одной стороны, это можно рассматривать как мероприятия, предпринятые в русле его общей экономической политики; с другой же - здесь явно прослеживается попытка Хаммурапи расширить социальную базу, на которую он мог бы опереться. Но также ясно, что его законы о ростовщиках  носили половинчатый характер и никак не могли решить вопрос о кабальных  займах, который начал вырастать в главную проблему эпохи. Положения о недействительности заемных сделок на условии процента выше 1/3 основной суммы носили явно утопический характер: человек, чья семья и хозяйство гибнут, не станет отказываться от предлагаемого ему займа или доносить на недобросовестного кредитора, если рискует более никогда не получать взаймы. К тому же, основными ростовщиками были царские чиновники (те же тамкары), а также храмы, и апеллировать от одного бюрократа к другому было бы явно безнадежно. Закон об освобождении заложника на четвертый год тоже не решал никаких проблем: заложник уходил от кредитора тем же неимущим бедняком, каким к нему попадал, и ему предстояло либо сейчас же вновь идти в кабалу, либо прибегнуть к «защит» царского или храмового хозяйства.

Социальные  отношения.

Субъектом права  в рассматриваемый период являлся, как правило, свободный мужчина, не находящийся под патриархальной властью. Он мог быть либо свободным общинником (главой патриархальной семьи - авилум, «человек»), либо царским служащим (мушкенум – «падающий ниц», т.е. «бивший челом», имеется в виду - царю с просьбой о принятии на службу). Авилум - собственник определенной части общинной земли, мушкенум - держатель участка царской земли под условием выполнения определенной  службы.

Свободные люди были привилегированнее, и нанесенное им членовредительство каралось по принципу талиона, т.е. зеркального отражения (око за око, зуб за зуб).

Положение же царских  людей на практике могло быть весьма различным: их высшие слои получали от царя большие наделы и были одновременно общинниками, а низшие имели крохотные  служебные наделы или даже только натуральные пайки и мало чем отличались от рабов. Т.е. между свободой и рабством у мушкенумов существовали многочисленные промежуточные ступени. Жизнь, честь и личную неприкосновенность мушкенума Законы Хаммурапи оценивают «дешевле», нежели жизнь, честь авилума (п. 201).

Рабы мушкенумов пользуются, подобно дворцовым рабам, известными привилегиями (например, раб  мушкенума или дворца мог вступать в брак со свободной женщиной (п. 176)). Следует заметить, что царские служащие высших (а иногда и средних) категорий никакой социальной принадлежности  не испытывали, ибо наряду с большими служебными наделами владели (или, во всяком, в принципе случае могли владеть) также участками общинной земли, да и пожалованной от царя землей могли распоряжаться достаточно свободно. По этим причинам они относились к авилумам. Следовательно, мушкенумами в точном смысле этого слова были  только царские служащие низших категорий. Естественно, что на таких людей свободные общинники  смотрели свысока, а доля мушкенумов считалась весьма незавидной. Позже в Новоассирийский период, этот термин означает просто «бедняк». 

В некоторых  случаях субъектом права могла  быть и женщина, прежде всего, если она - жрица. В отношении имущественных  прав жрицы почти ничем не отличались от мужчин. Замужняя женщина тоже могла иметь в некоторых случаях отдельное от мужа  (полученное из отцовского дома) имущество (п. 150) и обезопасить себя от ответственности за его долги, сделанные до женитьбы (п. 151). Известными имущественными правами пользовалась также и вдова: она получала свое приданое и вдовью долю, если муж дал ее ей. Если же муж при жизни не оставил супруге вдовьей доли, то она получала из наследства долю, подобную доле одного наследника. В любом случае она могла и дальше жить в доме своего мужа, правда не могла распоряжаться им. Причем ее дети не могли насильно выселить ее из дома (п. 171 и 172).