Китайская культура

Для защиты, от нападений частично используя валы государств Цинь, Чжао и Янь, циньцы создали единую, невиданной протяженности стену, известную под названием “Ваньли чанчэн” – “Стена длинной в 10 тыс. ли”, или “Великая китайская стена”.

В ходе длительной междоусобной борьбы за власть, развернувшейся между Лю Баном и Сян Юем, Лю Бан одержал победу в 202 г. до н.э. Он считается основателем династии Хань.

Объединенное централизованное государство  нуждалось в единой господствующей идеологии, а в Китае по-прежнему бытовали разные культы и философские  учения. Большое влияние при дворе  приобрели ученые даосы и даосские маги. После падения Цинской империи произошло сближение конфуцианства с легизмом. Конфуцианство приняло тезисы легизма, призванные оправдать авторитарную власть и создать жизнеспособную государственную структуру Окончательное формирование ортодоксального конфуцианства связано с именем Дун Чжун-шу (187 – 120 гг. до н.э.), которого по праву называют “ханьский Конфуций”.

Посланный представитель императора для поисков союзников в войне  с гуннами, Чжан Цянь собрал много сведений о “западных странах”. Он впервые открыл путь из Китая через пустыни и горы в Среднюю Азию. Путь этот в Европе получил названия Великого шелкового пути. Он начинался от столицы империи г. Чанъань, шел на северо-запад до Дуньхуана, где расходился на две дороги, ведущие к Джунгарским воротам и в Кашгар. Из Кашгара торговые пути вели в Фергану и Бактрию, а отсюда - в Парфию и Индию. По этому пути Китай стал вывозить шелк, железо, никель, драгоценные металлы, лаковые изделия, косметику и пряности. С Запада, прежде всего из района Ферганы, Китай получал боевых коней, столь необходимых для тяжеловооруженной конницы. Торговый путь способствовал проникновению из Средней Азии в Китай таких сельскохозяйственных культур, как Фасоль, ореховое дерево, виноград, шафран.

Существование на протяжении 400 лет  единой китайской империи создало  благоприятные условия для развития культуры и политических учений.

Большие успехи были достигнуты в  области естественных наук. В I в. до н.э. был создан трактат “Математика в девяти главах”, в котором впервые дается описание действий с отрицательными числами.

Крупнейший астроном ханьского Китая Чжан Хэн (78 – 139 гг.) изобрел примитивный сейсмограф.

Появились обобщающие труды по агрономии.

Значительные успехи были достигнуты в технике градостроительства. Города возводились по заранее разработанному плану с четким делением на кварталы, они имели прямоугольную форму  и были ориентированы по сторонам света. Зодчие возводили прекрасные двух-трехэтажные здания с многоярусной крышей, крытой разноцветной черепицей. Этот тип постройки стал впоследствии традиционным. Резчики по мрамору и граниту украшали замысловатыми рисунками надгробия богачей.

В I в. до н.э. была изобретена бумага. Совершенствовались письменные знаки. Созданная в период правления Уди музыкальная палата Юэфу способствовала развитию литературы и культуры. Большой труд по реставрации плохо сохранившихся произведений выполнил видный ученый Лю Сян (79 – 8 гг. до н.э.). С древних бамбуковых пластинок он переписал сочинения на шелковые свитки.

“Отец китайской историографии” Сыма Цянь (прибл. 145 – 86 гг. до н.э.) создал труд “Исторические записки”, где подробно изложил историю Китая с древнейших мифических времен до правления Уди. Труд этот состоит из пяти частей. Метод изложения материала, предложенный Сыма Цянем, стал традиционным и оказал огромное влияние на развитие исторической науки.

В I в. жил и творил историк Бань Гу (39 – 92 гг.), автор “Истории Ранней династии Хань” (“Цяньханьшу”), в которой излагается история Китая на протяжении 230 лет – от воцарения Лю Бана и до конца правления Ван Мана.

К тому времени относится деятельность таких крупных философов-материалистов, как Хуан Тань (40 г. до н.э. – 30 г. н.э.) – автор трактата “Новые рассуждения” (“Синьлунь”) – и Ван Чун (27 – 97 гг.), написавший полемический трактат “Критические рассуждения” (“Луньхэн”).

В Ханьскую империю начал проникать буддизм. Буддистские проповедники из Индии, Центральной и Средней Азии поселились в первых буддийских монастырях в городах Пэчэне и Лояне. Основная деятельность буддийских монахов сводилась к переводу на китайский язык санскритских текстов. Особенную известность снискал себе парфянский буддист Ань Ши-гао, поселившийся в лоянском монастыре в 148 гг. н.э. Основанная им школа сыграла значительную роль в распространении буддизма.

Древнее даосское учение постепенно превратилось в религию. В ней эклектически сочетались основные принципы философского даосизма с элементами народных верований и мифами. Она представляла собой смесь практических знаний, суеверий, колдовства, шаманства. Но на оформление даосизма в религиозную систему большое влияние оказал буддизм. Ханьский даосизм с его осуждением богатства и проповедью идеи равенства пользовался большим влиянием среди общинников, ремесленников и городских низов.  

 

4. Северный и Южный Китай. 

Крушение Ханьской империи – крупнейшей государственной организации древнего мира – нанесло решительный удар устоям рабовладельческого строя. И разбило китайскую империю на Северный и Южный Китай.

Северный Китай – этот древнейший очаг китайской культуры, где находились экономически наиболее развитые и густозаселенные  территории, превратился в арену  почти 100-летней войны.

Территория Северного Китая  ко времени тобийского завоевания и образования Северовэйского государства являла картину упадка. Города превратились в развалины, их жители были истреблены, уведены в плен или бежали на юг. Ремесло сохранилось лишь кое-где в деревне. Торговать стало почти невозможно, а обмен осуществлялся натуральным способом. Функции денег зачастую выполняли шелковые ткани и лошади.

Лишь новое грандиозное нашествие  прекратило эти беспрерывные военные  столкновения и походы. Покорителями всего Северного Китая стали  западные сяньбийские племена тоба. На завоеванной территории создавались новые органы власти по китайскому образцу. При Тоба Тао, внуке Тоба Гуя, в Северном Китае установилось тобийское правление с династией, известной под названием Северный Вэй.

Хотя бывшая кочевая знать продолжала держаться у власти, процесс китаизации шел сравнительно быстро. Вэйские государи широко использовали знания и опыт китайцев и старались перенять их культуру.

Государственным языком стал китайский  язык, а тобийский был запрещен.

Для укрепления власти тобийцам понадобилась не только китайская система управления, но и развитое религиозное учение. Это идеологическое оружие они нашли в буддизме.

Монастырям разрешалось взимать  подати с крестьян – держателей государственных наделов, если они  исповедовали буддийскую религию. Монастырям передавали в качестве рабов преступников, приговоренных властями к смертной казни. Под управлением монахов  открывались общественные зернохранилища в деревнях.

Вэйские государи жертвовали большие средства церкви и давали золото на изготовление статуй Будд. К VI в. в государстве Северный Вэй насчитывалось до 50 тыс. монастырей и до 2 млн. монахов.

Южное государство имело довольно широкие связи с народами Индокитая  и Индии. В Китай нередко прибывали  буддийские проповедники. Вместе с  религиозными миссиями приезжали купцы  и привозили из далеких стран  ценные товары. В Индию из Китая  постоянно отправлялись на поклонение святым местам буддийские монахи.

Внешние связи стимулировали развитие мореплавания и судостроения.

Китайские источники относят к V в. изобретения в области плавки металлов.

В Цзянькане жили видные ученые и писатели; в области математических знаний большой вклад сделал ученый Цзу Чун-чжи.

Известны труды философа-материалиста Фань Чжэня, который критиковал идеализм и мистику современных ему учений. В 507 г. он закончил трактат “О смерти духа”, в котором опровергал тезис о бессмертии души.

Историки того времени собирали документы – памятники прошлых  лет – и записывали сведения о  современных им событиях.

Свои имена прославили поэты, критики; многие из них были вольнодумцами. Наиболее ярким талантом выделялся Тао Юань-мин (Тао Цянь – 365 – 427 гг.) – автор утопии “Персидский источник”.

Культура раннего средневековья  отражает значительное влияние буддизма. Сохранились многочисленные скульптурные изображения Будд громадных и  самых малых размеров.

Пещеры монастырей близ Лояна, в Дуньхуане, Бинлинсы и во многих других местах сохранили произведения высокоразвитого изобразительного искусства: превосходную настенную живопись и скульптуры.

Политика осуществления надельной  системы способствовала подъему  сельского хозяйства, расширению посевов, увеличению количества собираемого  зерна. Отстраивались некоторые  города, ставшие культурными центрами, оживились торговые связи.

Во второй половине VI в. экономические  и политические различия между Севером  и Югом значительно смягчились. На смену власти тобийских правителей в северо-восточном государстве Ци и в северо-западном – Чжоу пришли китайцы.

Кочевники Центральной Азии, создав союз, возглавленный тюрскими племенами, угрожали вторжением в Поднебесную. Внутренние и внешние причины настоятельно диктовали необходимость объединения всей страны.

Объединение отдельных царств и  прекращение междоусобицы вызвали  экономический и культурный подъем в стране. Расширилась площадь  посевов, выросла численность населения. Начали заново отстраиваться разрушенные  города, оживилась торговля.

За особую плату отыскивали и  свозили в императорские книгохранилища свитки и сохранившиеся фрагменты  древних произведений.

Во время внутренних войн и нашествия  кочевников в IV – V вв. почти все города Китая были разграблены или сожжены. Древние столицы Чанъань и Лоян превратились в руины. В Южном Китае сохранились ранее возникшие немногочисленные города, но их жизнь мало чем отличалась от деревенской. Лишь в VI в. оживилась городская жизнь и началось градостроительство.

Города возникали как пограничные  города-крепости, как торгово-ремесленные  центры на больших реках и в  местах добычи сырья, или как морские  порты. Чаще всего города обносились земляными валами, а внутри сооружались  стены и создавались замкнутые  кварталы.

В городах жили влиятельные сановники  и феодалы, чиновники и военоначальники, купцы, монахи и ремесленный люд. Там находились средневековые школы и библиотеки, работали ученые, учителя, наставники, специалисты военного искусства.

В Суйской и Танской империях одновременно с сооружением городов развивалось и городское ремесло.

В разных районах страны возникали  горнодобывающие и плавильные промыслы.

В провинции Цзянси сложился центр производства керамических и фарфоровых изделий; в Янчужоу строились корабли.

Из “города парчи” Чэнду шелковые ткани вывозили в столицу или отправляли на запад по Великому шелковому пути. Чэнду был также центром по изготовлению бумаги.

Добыча соли, обработка металлов и камня, вываривание сиропа из сахарного трасника велись в широких масштабах.

Каменотесы, резчики по дереву и  камню, лепщики строили и украшали дворцы, храмы, жилые помещения.

Вместе с буддистами в Китай  пришло искусство монументальной скульптуры, строительство многоэтажных пагод  и скальных храмов.

В стане возводились прочные  мосты без опор. Мост, выстроенный  под Лояном, используется и в наши дни.

В городских лавках-мастерских полировали ртутью бронзовые и серебряные зеркала, шили одежду и туфли, делали колбасы, музыкальные инструменты, украшения  из серебра, золота, драгоценных камней, изготавливали весы и разновесы.

В VII - VIII вв. значительного развития достигло казенное ремесло. Продукция казенных рудников и плавилен, оружейных, ткацких мастерских, монетных дворов, мастерских по вырезанию печатей, по изготовлению экипажей и т.д. шла ко двору и никак не влияла на формирование рынка.

В тех отраслях ремесла, где требовался квалифицированный труд, феодальные власти стремились превратить занятие  ремесленников в наследственное.

В VII в. была установлена единая государственная денежная единица (цянь) – крупная монета с квадратным отверстием, которая обращалась в стане более 1200 лет. Эти монеты нанизывали на шелковый шнурок, образуя связку.

Социальные столкновения и нашествия  кочевников, происходившие в годы перехода от рабовладения к феодализму, не нарушали приемлемость китайской  культуры, хотя и вызывали некоторый  ее упадок. Из шелковых свитков, на которых  были написаны сочинения, шили одежду и мешки. Создание новых творений человеческой мысли в новых условиях было затруднено. Однако на Севере, как  и на Юге, многие ученые и писатели продолжали свою деятельность.

После объединения страны сложились  новые возможности для развития научных знаний, искусства, литературы.

Ученые расширили свои знания о  тайнах природы. Китайские алхимики, отыскивая для императоров эликсир  бессмертия, проводили многочисленные опыты, раскрывая свойства металлов и минералов. Лекари изучали целебные свойства растений, совершенствовали медицину, перемежая научные знания волшебством и магией.

Средневековые инженеры и математики использовали свои знания при строительстве  городов, каналов и крепостных стен.

Наблюдения за сменой сезонов, за небесными  светилами способствовали развитию астрономических знаний, а также  составлению гороскопов и предсказаний.

Большое развитие в VII в. получило историописание. Ли Ши-минь превратил это занятие в официальное, тем самым феодальное государство монополизировало составление историй. Чиновники-историки подготовили для опубликования истории предыдущих эпох, сформировав их по образцу “Исторических записок” Сыма Цяня. Начало “Истории династии Цзинь” даже было написано самим Ли Ши-минем. В специальном учреждении историки-архивариусы собирали и обрабатывали сведения о текущих событиях и отдельных деятелях. Тогда же появились и критики исторических трудов; первым из них считается Лю Чжи-цзи, который закончил в 710 г. труд “Проникновение в историю”.