Киевская Русь

 

3. Принятие христианства.

До середины X века господствующей религией оставалось язычество.  Языческая религия обожествляла силы природы. Поэтому пантеон богов был прямо или косвенно связан с выполняемыми родом и племенем хозяйственными функциями. Со временем язычество  оказалось неспособным идеологически обосновать происходящие перемены в обществе. Объединить его. Власть и общество приобретали раннефеодальный характер, тогда как духовные и нравственные отношения выстраивались в соответствии с родоплеменными.

Первоначально Владимир пытался преодолеть эти противоречия в рамках старой религии. Церковная реформа Владимира 980 года имела задачу реорганизации  язычества с целью придания ей более широкого общественно-политического  звучания. Утверждение общерусского культа «дружинного бога» Перуна, первого среди сохраненных по реформе «идолов», должно было упрочить идеи единодержавия, целостности государства, которые противопоставлялись традициям племенного сепаратизма. Однако Владимир очень скоро отказался от этой реформы, признав несовместимость старой религии с поставленными целями: простое выдвижение на первый план тех языческих богов, которые выполняли «приоритетные» социальные функции, не могла повлечь за собой пересмотр всей системы политеистических верований и обрядов. Подобное реформирование не превращало язычество в социальный интегратор и регулятор общественных отношений. В чем сильно нуждалось общество. Язычество было лишено универсализма, который присущ христианству.

«Повесть временных лет» содержит обширный рассказ, посвященный истории принятия христианства. Сообщается о прибытии в Киев христианских,  мусульманских и иудейских миссионеров, о посылке Владимиром бояр для выбора лучшей веры и о решении князя и его окружения принять христианство византийского обряда.  Вряд ли это повествование достоверно. Раннее проникновение на Русь в качестве альтернативы язычеству именно христианства достаточно жестко обусловило выбор новой религии.

Общепризнанной датой принятия христианства стал 988 год. Однако новая  религия утвердилась далеко не сразу. Процесс христианизации затянулся. Православной церкви пришлось вести упорную борьбу с языческими верованиями. Которые оказались так сильны, что христианству пришлось воспринять и приспособить некоторые его черты. Культ богов сменился культом святых с прежними «языческими» функциями. Сила дохристианских верований позволяет говорить о своеобразном двоеверии как историко-культурном феномене народной жизни средневековой Руси.

Христианство проникло в восточно-европейские земли  задолго до крещения.  Церковная традиция относит начало христианизации к I в. н.э.  В летописях упоминается хождение апостола Андрея Первозванного на Русь. Занимаясь миссионерской деятельностью, он попал на Киевские горы и предсказал появление здесь великого христианского государства. Официальной датой принятия христианства считается 988 г. Киевский князь Владимир долго упорствовал в язычестве. Однако, собравшись жениться на греческой принцессе Анне, он принял крещение в Корсуни (Севастополе). Вернувшись в Киев он крестил его жителей.

Еще большее значение христианство имело для утверждения  новой общественной системы. Ускорились изживание местных, племенных различий, что способствовало этнической консолидации. Православные институты оказались  в тесной связи с раннефеодальным государством и монархией, придав им характер богоустановленности. Страна оказалась приобщена к христианским ценностям, на основе которых стали формироваться принципиально новые отношения, развиваться культурная и духовная жизнь. Вместе с тем христианство было принято в его византийском варианте, что впоследствии привело к возникновению культурного и политического отчуждения от латинской Европы, утверждению другой модели исторического развития.

Принятие христианства шло сложно, часто с применением насилия. Менялась не просто религия, менялся весь жизненный уклад: от семейных отношений до общественных установлений. 

Смена веры на Руси происходила  без иностранного вмешательства, в  то время как большинство ее соседей  приняли христианство из рук миссионеров или крестоносцев. Христианство утвердилось на Руси в основном за 100 лет, это достаточно короткий срок для такого коренного перелома (так Швеции понадобилось на это 250 лет, Норвегии - 150 лет).

При этом следует имеет  ввиду, что Древняя Русь особой религиозностью не отличалась. Древнерусское общество во многом было светским.  В городах люди участвовали в игрищах, популярны были скоморохи. Рождались идеи еретиков, которые критиковали ортодоксальное христианство. Отношение к ним было мягкое, хотя некоторые высказывались не только против церкви, но и против Бога. Все это свидетельствует о том, что общество восприняло христианские духовные и нравственные ориентиры, но общественное сознание не было поглощено религией. Эта важная особенность отличала Русь от средневековых государств Европы и от Византии и позволяла ей развиваться более динамично.

Православная церковь  на Руси являлась митрополией Константинопольского патриарха. Стремясь укрепить влияние  Византии, Патриарх посылал на престол  в Киев греков. Однако князь Ярослав Мудрый, желая обеспечить независимость государства, в том числе и духовную, в 1051 г. поставил во главе церкви русского Иллариона, который был выдающимся религиозным философом.

 

4. Внешняя политика.

 

Социальное, политическое и культурное развитие Древнерусского государства происходило в тесном взаимодействии с народами окружающих стран. Одно из первых мест среди них занимала могущественная Византийская империя, ближайший южный сосед восточных славян. Русско-византийские отношения IX - XI вв. - это и мирные экономические, политические, культурные связи, и острые военные столкновения. С одной стороны, Византия была удобным источником военной добычи для славянских князей и их дружинников. С другой стороны, византийская дипломатия стремилась помешать распространению русского влияния в Причерноморье, а затем попыталась превратить Русь в вассала Византии, особенно при помощи христианизации. Вместе с тем существовали постоянные экономические и политические контакты. Свидетельством таких контактов служит известное нам по договору Олега с Византией (911 г.) существование постоянных колоний русских купцов в Константинополе. Торговый обмен с Византией находит отражение в большом количестве византийских вещей, найденных на территории нашей страны. После христианизации усилились культурные связи с Византией.

Русские дружины, переплывая на кораблях Черное море, совершали  набеги на прибрежные византийские города, а Олегу удалось даже взять  столицу Византии - Константинополь (по-русски - Царьград). Менее удачным был поход Игоря.

Во второй половине X века наблюдается некоторое русско-византийское сближение. Поездка Ольги в Константинополь, где она была принята императором, укрепила отношения между двумя  странами. Византийские императоры иногда использовали русские дружины для войн со своими соседями.

Новый этап отношений  Руси с Византией, и с другими  соседними народами приходится на время  княжения Святослава. Святослав проводил активную внешнюю политику. Он вступил  в столкновение с могущественным Хазарским каганатом, некогда взимавший дань с территории Южной Руси.

Уже при Игоре, в 913, 941 и 944 гг., русские дружинники совершали  походы против Хазарии, добившись постепенного освобождения вятичей от уплаты дани хазарам. Решающий удар каганату нанес  Святослав (964 - 965), разгромив главные города каганата и захватив его столицу Итиль. Разгром Хазарского каганата привел к образованию из русских поселений на Таманском полуострове Тмутарканского княжества и к освобождению из-под власти каганата волжско-камских болгар, которые сформировали после этого свое государство - первое государственное образование народов Среднего Поволжья и Прикамья.

Падение Хазарского каганата и продвижение Руси в Причерноморье  вызвали беспокойство у Византии. Стремясь взаимно ослабить Русь и Дунайскую Болгарию, против которой Византия вела агрессивную политику, византийский император Никифор II Фока предложил Святославу совершить поход на Балканы. Святослав одержал в Болгарии победу и захватил город Переяславец на Дунае. Этот результат был неожиданным для Византии. Возникла угроза объединения в одно государство восточных и южных славян, с которым Византиии справиться уже не удалось бы. Сам Святослав говорил, что хотел бы перенести в Переяславец столицу своей земли.

Для ослабления русского влияния в Болгарии Византия использовала печенегов. Этот тюркский кочевой народ впервые упоминается в русской летописи под 915 г. Первоначально печенеги кочевали между Волгой и Аральским морем, а затем под давлением хазар перешли Волгу и заняли Северное Причерноморье. Главным источником богатства печенежской племенной знати были набеги на Русь, Византию и другие страны.

Новая стадия русско-византийских отношений приходится на время княжения Владимира и связана с принятием  Русью христианства. Незадолго до этого события византийский император Василий II обратился к Владимиру с просьбой помочь вооруженными силами в подавлении восстания полководца Варды Фоки, который захвати Малую Азию, угрожал Константинополю и претендовал на императорский престол. В обмен на помощь император обещал выдать за Владимира замуж свою сестру Анну. Шеститысячная дружина Владимира помогла подавить восстание, причем сам Варда Фока был убит.

Однако император не спешил с обещанным браком. Брак же этот имел важное политическое значение. Всего за несколько лет до этого германскому императору Оттону II удалось жениться на византийской принцессе Феофании.  Византийские императоры занимали самое высокое место в феодальной иерархии тогдашней Европы, и женитьба на византийской принцессе резко поднимала международный престиж Русского государства. Чтобы добиться выполнения условий договора, Владимир осадил центр византийских владений в Крыму - Херонес (Корсунь) и взял его. Императору пришлось выполнить свое обещание. Только после этого Владимир принял окончательное решение креститься. Русь стала в один ряд с крупнейшими христианскими державами средневековой Европы.

Это положение Руси нашло  отражение в династических связях русских князей.  Так Ярослав  Мудрый был женат на дочери шведского  короля Олафа - Индигерде. Дочь Ярослава Анна была замужем за французским королем Генрихом I, другая дочь Елизавета - за норвежским королем Гаральдам, третья дочь Анастасия была венгерской королевой. Внучка Ярослава Мудрого - Евпраксия была супругой  германского императора Генриха IV. 

Один из сыновей Ярослава - Всеволод был женат на византийской принцессе, другой сын Изяслав - на польской принцессе. Среди невесток Ярослава Мудрого были также дочери саксонского  маркграфа и графа Штаденского.

С германской империей Русь связывали и оживленные торговые отношения. Даже на отдаленной периферии Древнерусского государства, на территории нынешней Москвы, была найдена относящаяся к XI в. свинцовая торговая пломба, происходящая из какого-то прирейнского города.

Постоянную борьбу Древней Руси приходилось вести с кочевниками. Владимиру удалось наладить оборону против печенегов, тем не менее их набеги продолжались. В 1036 г., воспользовавшись отсутствием в Киеве Ярослава (он уехал в Новгород), печенеги осадили Киев. Ярослав быстро вернулся и нанес печенегам жестокое поражение, от которого они так и не смогли оправиться. Их вытеснили их причерноморских степей другие кочевники - половцы.

Половцы - тоже тюркская народность, еще в середине X в. жили на территории Северо-Западного Казахстана. В середине Ч в. половцы двинулись в степи Северного Кавказа и Причерноморья. После того как они вытеснили печенегов, под их властью оказалась огромная территория, которую называли Половецкой степью. Она простиралась от Сырдарьи и Тянь-Шаня до Дуная. Впервые половцы упоминаются в русских летописях под 1054 г., а в 1061 г. произошло первое столкновение с ними. Вторая половина XI - XII вв.  - время борьбы Руси с половецкой опасностью.

 

Заключение

 

Киевская Русь за период своего существования  прошла долгий путь развития.  Киевская Русь не была традиционным феодальным государством, как это часто представляли историки. Особенность было то, что довольно существенную роль на протяжении всего существования Киевской Руси играла свободная крестьянская община.

 Принятие монотеистической религии - христианства позволило интегрироваться с  государствами Европы, завязать с ними тесные дипломатические отношения. Отказ от язычества создал условия для развития сильной княжеской власти и изменениям в социально-экономическом, культурном развитии народов, населявших территорию Киевской Руси. 

Принятие Владимиром православного  варианта христианства создало предпосылки  к формированию своеобразия русского менталитета, отразившегося в дальнейшем развитии России.

 

Библиографический список

 

1. История  России с древнейших  времен до 1961 года – под ред. Н.И. Павленко – изд. 2-е, исправл. – М.. 2000.
2. Ключевский В.О. Русская история. Полный курс лекций в трех книгах – кн. 1 – М., 1993.
3. Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей – М., 1993.
4. Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций -  Брянск, 2000.
5. Фроянов И.Я. Киевская Русь: очерки социально-политической истории – Л., 1980.