Экономические последствия великих географических открытий для развития Англии, Испании и Португалии c конца XV-конец XVI вв

С 60-х годов XX века начинается современный этап изучения инкской  культуры. Его открытие связано с  работами американского исследователя  Т. Зойдемы. Т. Зойдема первым продемонстрировал  огромную роль фратриальных структур в организации общины Куско, доказал  мифологичность содержащихся в хрониках сведений по ранней инкской истории. ¹⁴

Широкомасштабные археологические  и этнографические исследования в 60-70-х годах XX в сочетании с  обнаруженными в перуанских архивах  отчетами испанских чиновников о  положении дел в провинциях вице-королевства  позволили по-новому взглянуть на многие проблемы Центральноандской  цивилизации. Американский археолог М. Мосли предложил «морскую» теорию ее становления. Согласно этой теории переход к производящим видам  хозяйства в конце IV-III тыс. до н.э. был вызван распространением рыболовства. В настоящее время эта идея получила признание большинства  специалистов.¹⁵

Проблемы истории культур, предшествующих инкам, занимают важное место в исследованиях последних  десятилетий XX века. Выявлены памятники, свидетельствующие о том, что  уже в III – начале II тыс. до н.э. в  Андской области получила развитие монументальная архитектура (Г.Гридер и А.Буэно). Анализу подверглись  сложные этнокультурные процессы II-I тыс. до н.э. (Ш. Позорски, Р.Бургер). Разрабатывается  проблема формирования первых государственных  образований, связанных с культурами уари, мочика и тиауанако (Р. Шедель, М. Андерс и др.). Удалось установить, что в горных районах формированию крупных царств предшествовала стадия города-государства. На побережье эта  стадия прослеживается плохо и, возможно, вообще отсутствовала.

Пристальное внимание уделяется  также вопросам преемственности  между инкской цивилизацией и  отдельными доинкскими культурами (развитие ротационной системы привлечения  к труду крестьян-общинников, хранение и передача информации, территориально-политическая организация, формирование идеологической общности и имперской инкской  культуры). Большинство исследователей склоняются к мнению, что основы объединения Центральных Анд  инками были заложены в эпоху расцвета культур уари, тиауакнако и мочика. В это время были опробованы те установления и идеи, на основе которых  в дальнейшем возникла империя. Так, американский археолог М. Андерс, исследуя территориальную организацию государства  Уари, пришла к заключению, что эта  организация аналогична инкской  концепции четырех суйю (четверть земного круга). Наличие ротационной  системы привлечения к труду  крестьян-общинников в государстве  Мочика доказано в ходе археологического исследования его столицы. О постепенном  формировании идеологической общности, охватывающей большую часть населения  Центральных Анд, свидетельствует  определения стандартность в  иконографии главного божества в  пантеонах уари, тиауанако и мочика. Дальнейшее подкрепление фактами тезиса о преемственности развития Центральноандских культур связано с проведением новых археологических раскопок. Особенно актуально это в отношении социально-хозяйственных институтов. ¹⁶¹⁷

Еще одна проблема в изучении истории древних культур Южной  Америки связана с этническими  процессами в доинкский период и  выходит далеко за рамки Центральноандской  области. В начале 40-х годов XX века один из крупнейших специалистов по культуре Тауантинсуйю (так инки называли свое государство) Дж. Роу обнаружил в  долине Куско и в прилегающей  к ней с севера долине Урубамбы новую культуру, существовавшую здесь  за несколько веков до инков. Эта  культура получила название кильке. Перуанская исследовательница М. Ростворовски де Диес Кансеко предложила гипотезу, согласно которой кильке – это  культура народа айярмака, жившего  в Куско до прихода собственно инков и упоминаемого в хрониках. Эта гипотеза не нашла достаточного подтверждения. Кроме того, отождествлять  упоминаемый в хрониках небольшой  этнос с широко распространенной культурой было методически неправильно. Тем не менее, общая преемственность, идущая от кильке к инкам, несомненна, хотя происхождение этой культуры остается неясной. ¹⁸

Несомненный интерес в  этой связи представляет попытка  связать отдельные синхронные изменения  в культурно-этнической карте Нового Света с воздействием глобальных колебаний климата (А.Паулсен). В  Центральных Андах даже незначительные изменения температуры и увлажненности  способны вывести из равновесия хозяйственную  систему. Лишившиеся в такие периоды  стад или урожая племена начинали теснить соседей в поисках  подходящих полей и пастбищ, вызывая  длинную цепь войн и нашествий. Так, экспансия культы уари (VII-VIII вв.), а  затем инков (XV в.) приходится на то время, когда климат региона становится суше.

Одним из важнейших направлений  зарубежной историографии являются исследования истории и культуры инков. Активной разработке были подвергнуты  различные стороны инкского общества: экономическая организация, социальная структура, территориально-политической организация, административная система, методы эксплуатации, религия и т.д. Успехи, достигнутые в решении многих проблем связаны с именами таких крупных исследователей как Дж. Мурра, М.Андерс, Т.д’Алтрой, М. Ростворовски, Т. Зойдема, Г. Эртон, А. Демарест, П. Дювиоль и другие. Дж. Мурра изучал экономическую организацию инков, в том числе храмовое хозяйство. Ему принадлежит ряд обобщающих работ о хозяйстве и политических отношениях в Тауантинсуйю. В 70-х годах XX века Дж. Мурра первым предложил считать основной формой продуктообмена в Андах так называемый «вертикальный контроль». Эту идею в дальнейшем развил один из ведущих специалистов по политэкономии древнего Перу Т.д’Алтрой, доказавший преобладание вертикальных связей в инкском обществе как в организации государства, так и в идеологии и экономике. ¹⁹

Т.д’Алтрой изучал и методы эксплуатации, характерные для Тауантинсуйю. По его мнению во взаимоотношениях рядовых тружеников с привилегированными слоями господствовал принцип «асимметричной реципрокности», который предполагает первоначальное изъятие государством земли и прочих ресурсов с последующим  их возвращением непосредственным производителям при условии, что последние большую  часть своего времени должны теперь работать на государство. Государство  же берет на себя ритуальное руководство  деятельностью работников и гарантирует  ее безусловный успех. ²⁰

Ряд исследований посвящены  социальной структуре инков ²¹(М. Ростворовски де Диес Кансеко) и его политической организации ²²(Дж. Мурра, М.Андерс, Дж. Шербонди и др.). Так, Дж. Шербонди и П.Дювиоль подвергли анализу управление в верхних этажах иерархии инков. Полученные выводы не подтвердили прежнее представление о главе инкского государства, как о единоличном владыке. Существовали определенные институционные ограничения власти царя.

Ценные исследования по истории  религии инков провел А. Демарест, показавший, что индейцы Перу почитали, в сущности, лишь одно-единственное мужское божество, связанное с  небом, солнцем, грозой, дождем. На концепцию  централизованного и иерархически устроенного мира как основу государства инков указывает и исследователь культуры уари Дж. Исбель. До сих пор не решена проблема, как выглядели инкские божества. Это касается даже верховного божества Солнца. Предложенная французским историком и этнографом П. Дювиолем его реконструкция существенно расходится с данными хроник, однако вполне соответствует давним перуанским канонам. (Бог Солнца должен был иметь человекоподобный облик, а лучи лишь обрамляли голову и плечи фигуры божества). ²³²⁴

В 70-х годах XX века был  опровергнут взгляд на астрономию инков, как на систему разрозненных знаний о движении главных небесных объектов, которая по своей сложности существенно  уступала соответствующим системам, возникшим в Старом Свете и  в Мезоамерике. ²⁵Решающую роль здесь сыграли работы ученика Т. Зойдемы американского этнографа Г. Эртона. В своих исследованиях индейской астрономии и календаря Г. Эртон опирался не только на материалы хроник, но и данные по современной этнографии племен кечуа. В результате он пришел к выводу, что инкская каледарно-астрономическая система носила ярко выраженный прикладной характер и в этом отношении достигла высокого совершенства, удовлетворяя нужды создавшей ее цивилизации также хорошо, как и астрономия майя или египтян.

С 80-х годов XX века среди  зарубежных исследователей усиливается  интерес к конкретному изучению отдельных провинций в составе  инкского государства и их взаимоотношениям с центром (Т.д’Алтрой, С.Томка, С.Ромирез-Хортон и др.). Это позволило существенно  дополнить картину организации  управления на провинциальном уровне и уточнить систему отношений  внутри привилегированных слоев  инкского общества. ²⁶

Характерным явлением для  исторической науки за рубежом становится публикация многочисленных сборников  статей, объеденных общей проблематикой  исследований. К наиболее значимым среди них относятся сборник  «Инкское и ацтекское государство  в 1400-1800 годах», «Этноистория инков», «Андская археология», «Чан Чан», «Экономика доисторических Центральных Анд», «Социальная и экономическая организация в доисторических Андах» и некоторые другие.

Современная американистика – динамично развивающаяся отрасль  исторической науки. И хотя в истории  древнейших цивилизаций Центральной  и Южной Америки остается еще  немало нерешенных проблем, успехи ее очевидны. Цивилизации майя, ацтеков, инков и других народов Америки  заняли достойное место в ряду цивилизаций Древнего мира, а их дальнейшее изучение позволит глубже понять закономерности мирового исторического  процесса. ²⁷

Кроме того, имеются непереведенные работы на английском языке, в них  рассматривается проблемы экономических  предпосылок великих географических открытий, ход самой экспедиции, проблема писем Колумба и его  дневников, водоизмещения Санта  – Марии, и последствия для  завоёванных территорий. Среди них  особенно следует отметить работы Р. Мэтью, посвященные колонизации  Америки, формам и методам испанского завоевания континента. Крайне важным исследованием для написания  данной работы является работа историка Рассел-Вуда «Португальская империя», дающая ясные представления о  последствиях открытия Нового света  для экономики этой страны²⁸.

Источниковая  база исследования состоит из следующих групп источников: 1) дневники Х. Колумба, 2) воспоминания о Х. Колумбе, 3) опубликованные материалы, позволяющие судить об этапах колонизации Нового Света.

Материалы первой группы источников  содержат крайне ценные данные для  написания настоящего дипломного исследования, т.к. включают в себя заметки самого Х. Колумба и содержат богатый  фактический материал по результатам  его экспедиций. Последнее, 4-е издание «Путешествий Христофора Колумба» вышло в Географическом издательстве в 1961 году. Историк и переводчик Я. М. Свет дал комментарии к письмам, запискам самого Колумба и к документам его эпохи. Хотя оригинал дневника давным-давно утрачен, тому, что он действительно существовал, есть подтверждения. Найдено письмо Христофора Колумба папе Александру VI. В феврале 1502 года мореплаватель писал: «Возрадуется и найдет успокоение душа моя, если я ныне смогу, наконец, явиться к Вашему святейшеству с моим писанием, которое ведется мною в форме и на манер записок Цезаря; и я продолжаю его с первого дня и доныне, когда мне стало известно, что я должен во имя Святой Троицы совершить новое путешествие». ²⁹

Вторая группа источников является не менее ценной ввиду особой значимости материалов и дневников  участников экспедиций Х. Колумба.

В 1571 году в Венеции на итальянском языке вышла «История жизни и деяний Христофора Колумба», написанная его сыном Фернандо Колумбом. ³⁰Ссылаясь на оригинал дневника, якобы имевшегося у него под рукой, он еще раз приводит слова отца, что «с момента отплытия наитщательнейшим образом, изо дня в день, описывал все, что происходило в путешествии, и особенно ветры, которые дули, когда он совершал плавание, и под какими парусами (шли корабли), и течения, и все, что он видел на своем пути; птиц, рыб и иное, достойное внимания».

Американский историк  Джастин Уинсор, много лет изучавший  все источники и сведения о  Колумбе, отмечает: «Фердинанд, или  автор «Истории», видимо, имел под  руками дневник Колумба, хотя он и  извиняется, что приводит немного  цитат из него, не желая утомлять читателя. Оригинал «Дневника», кажется, еще в 1554 году находился в руках  Люиса Колона (сына Фернандо — Уинсор называет его Фердинандом,— к  которому по завещанию перешли книги  и рукописи Колумба.— Д. Д.).

Таким образом, могло случиться, что они достались его племяннику и наследнику Диего Колону-и-Правиа, который передал их в 1578 году Люису  де Кардона. Тут мы их теряем из виду». ³¹

О дальнейшей судьбе оригинала  «Дневника» Колумба ничего не известно и до сих пор. Что же тогда издается в наши дни? Это конспект копии  утраченного «Дневника», составленный в середине XVI века Бартоломе Лас  Касасом. Он учился в Саламанкском университете, был участником походов конкистадоров в Новый Свет, видел жестокость и вероломство завоевателей. В Севилье он работал в Колумбийской библиотеке, где хранились тогда среди книг, карт, писем, вероятно, и «Дневники» Колумба.

Более трех столетий труды  Лас Касаса, в том числе и  «История Индий», в которой и описаны  путешествия Христофора Колумба  по подлинным его дневникам и  письмам, таились под спудом в  испанских архивах и снова  появляются на свет, уже в напечатанном виде, только в середине XIX века, привлекая  внимание ученых всего мира. Надо сказать, что к рукописям Колумба не всегда был такой исключительный интерес, как в последнее время. Да и сам мореплаватель, считают  некоторые историки, не очень-то большое  значение придавал своим писаниям. «Колумб заботился более о  документах, доказывающих титулы и  привилегии, дарованные ему за его  открытия, чем о своих рукописях»,—  пишет, в частности, Джастин Уинсор.

«По завещанию большая  часть библиотеки Колумба перешла  к его сыну Фердинанду. Умер он 12 июля 1539 года,— пишет Уинсор,—  в Севилье осталась большая коллекция  книг и бумаг...»