Автор работы: Пользователь скрыл имя, 02 Октября 2012 в 23:52, реферат
Характерная особенность возникновения феодализма в Западной Европе состояло в том, что новые производственные отношения вырастали на развалинах Римской империи, которая распалась во второй половине V в. Рабовладельческое хозяйство сменилось раздробленным на мелкие княжества и королевства феодальным хозяйством.
Господствующей формой идеологии в период разложения Рима стал католицизм. Поэтому все рассуждения средневековых авторов по экономическим вопросам были облечены в религиозно-этическую форму. Все большее распространение стало получать понимание того, что труд должен быть единственным источником средств существования людей (в античном обществефизический труд считался презренным).
Фома Аквинский считал, что «справедливая цена» должна исходить из необходимых для изготовления товаров «количеств труда и издержек», то есть затрат на сырье, инструменты и т.п. Добавив к этому идею Фомы о том, что основанием обмена является равенство пользы обмениваемых вещей, можно видеть, что ученый пошел дальше Аристотеля в этих вопросах, приближаясь к трудовой теории стоимости. Здесь имеется внешнее сходство с трудовой теорией стоимости, но оно обманчиво. Постановка проблемы «справедливой цены» у Аквинского носила этически-нормативный характер, была основана на сословном понятии справедливости. При такой трактовке трудовой момент играл условную роль. В понятие «справедливости» цены Фома Аквинский вносит сословную трактовку: «справедливая цена» должна обеспечивать «пропитание» продавцу в соответствии с сословным положением: ремесленнику – одно, рыцарю или церковнику – другое. Таким образом, Аквинат оправдывает завышение цены, если такая цена не является обычным обманом и если покупатель тоже будет иметь пользу. В таком случае «разрешено по правую продавать вещь дороже, чем она достойная самая по себе, хотя она не должна продаваться дороже, чем стоит ее владельцу».
То есть, фактически Фома Аквинский обосновал два вида «справедливых» цен. Во-первых, он считал цену справедливой, если она отражает все издержки, то есть затраты на сырье, инструменты, транспортировку. Во-вторых, справедливая цена должна обеспечивать «пропитание» продавцу в соответствии с его сословным положением. В первом виде цен в основе обмена равенство, а во втором – привилегии для высших сословий. Фома Аквинский оправдывал такое явление тем, что представители привилегированных сословий больше значат для государства, чем крестьяне и ремесленники. Таким образом, теория «справедливой цены» Фомы Аквинского ставит своей целью оправдать сословные привилегии и отражает интересы класса феодалов и купечества.
Крупная торговля, купечество, торговая прибыль и процент.
Также как и философы до него, Фома Аквинский анализировал торговлю. Как и Аристотель, Фома Аквинский отрицательно относится к крупной купеческой торговле и ростовщичеству, поскольку они угрожают экономическому господству феодалов. Торговая прибыль и процент рассматривались Фомой как нарушение «справедливой цены», а земельная рента оправдывалась как созданная природой и не нарушающая «справедливой цены».
Он сделал предположение, что торговля может быть двух видов: дозволенной и недозволенной. Дозволенная торговля – это когда торговец стремится получить небольшую прибыль, которая позволит существовать его семье, а также стремится помочь людям приобрести те товары, которые им необходимы и которые производятся в другом городе или стране (ввоз в страну предметов первой необходимости). Прибыль, получаемая при этом купцами, не противоречит христианской добродетели. То есть он признавал торговую прибыль правомерной, если она выступала как плата за труд торговца, предназначалась для использования в благородных целях (на содержание семьи, нужды церкви, помощь бедным) и возмещала затраты купца на транспортировку товаров. Правомерным считалась прибыль и как плата за работу, когда продавец улучшил какую-то вещь, и как возмещение расходов на транспортирование товаров.
В связи с вышесказанным, можно говорить о том, что, осуждая торговлю с целью получение прибыли, в целом, Фома Аквинский оправдывал ее. Случаи, когда вещь можно продать дороже цены, за которую купил:
1) Если в вещи произошли некоторые улучшения.
2) Владелец понёс убытки на перевозку, хранение.
3) Риск потери потребительских качеств.
Например, Фома Аквинский считал, что невозможно давать деньги под проценты или сдавать дом в аренду. Но под давлением своего времени он соглашался, что в договоре о займе можно сделать правильную оговорку, тогда получение процента будет звучать не как получение прибыли, а как компенсация возможного ущерба для человека, одалживающего деньги. Таким образом, именно Фома Аквинский впервые ввёл термин «предпринимательский риск».
Как уже отмечалось, Фома Аквинский выдвинул мысль о том, что прибыль с товара должна быть тем выше, чем выше человек по рангу. У каждого свои расходы, а прибыль существует для того, чтобы их покрывать.
Недозволенная торговля –
это когда для торговцев
3.Заключение
Каноническая доктрина выражала интересы господствующего класса. Фома Аквинский – незаурядный и воинствующий защитник папства, феодально-монархического строя, непримиримый по отношению к их врагам. Особенно яростно обрушивался он на еретиков, призывая власти безжалостно расправляться с ними. «Извращать религию, от которой зависит жизнь вечная, гораздо более тяжкое преступление, чем подделывать монету, которая служит для удовлетворения потребностей временной жизни. Следовательно, если фальшивомонетчиков, как и других злодеев, светские государи справедливо наказывают смертью, еще справедливее казнить еретиков, коль скоро они уличены в ереси. Экономические взгляды Фомы Аквинского, его теория «справедливой цены» ставили своей целью оправдать сословные привилегии и отражает интересы класса феодалов и купечества.
Усердие Фомы Аквинского было оценено римско-католической церковью. В 1323 году его причисляют к лику святых, а в 1879 году схоластическая система Фомы объявляется папой Львом XIII «единственно истинной философией католицизма». Это кладет начало неотомизму.