Экономические идеи Фомы Аквинского

Экономические идеи Фомы Аквинского

1.Предпосылки формирования экономической мысли в средневековой Европе

Характерная особенность возникновения феодализма в Западной Европе состояло в том, что новые производственные отношения  вырастали на развалинах Римской  империи, которая распалась во второй половине V в. Рабовладельческое хозяйство  сменилось раздробленным на мелкие княжества и королевства феодальным хозяйством.

Господствующей  формой идеологии в период разложения Рима стал католицизм. Поэтому все  рассуждения средневековых авторов  по экономическим вопросам были облечены в религиозно-этическую форму. Все большее распространение стало получать понимание того, что труд должен быть единственным источником средств существования людей (в античном обществе физический труд считался презренным). По учению церкви, результатами труда надлежало делиться с неимущими - все люди равны перед Богом. Исходя из положений, сформулированных в Библии, средневековые авторы осуждали стремление к богатству как недостойное истинного христианина.

Экономические проблемы самого раннего феодального  общества нашли отражение в источниках, относящихся к Франкскому королевству. В качестве примера приведем Салическую правду (по точному названию – «Салический закон» – Lex Salica)  – своеобразный судебник-собрание старинных судебных обычаев франков, записанных в течение VI–IX вв.

Юридические обычаи, зафиксированные в Салической правде, касаются главным образом  жизни и быта обыкновенной франкской  деревни.

Особое  внимание в Салической правде уделяется  аллоду. Аллод (от нем. а11оЬ, фр. al – «полный» и od – «владение») у германских племен и в раннефеодальных государствах Западной Европы – свободно отчуждаемая индивидуально-семейная земельная собственность. С развитием феодальных отношений большая часть мелких аллодов превратилась в зависимые крестьянские держания, аллоды крупных и средних землевладельцев – в бенефиции и феоды. Как пережиток аллодиальная собственность существовала и при развитом феодализме. В Салической правде статьи об аллоде касаются в основном его наследования.

Салическая  правда свидетельствует о том, что  в хозяйстве франков имелись  самые разнообразные отрасли – животноводство, пчеловодство, садоводство, виноградарство, а также охота и рыболовство. Однако основную роль в хозяйстве франков играло земледелие. Они сеяли зерновые культуры, лен, имели огороды, где выращивали бобы, горох, капусту, репу. Франки были хорошо знакомы с плугом и бороной. Пахота производилась на быках. Порча вспаханного поля каралась штрафом. Урожаи хлеба были богатыми. Урожай с полей франки увозили на телегах, в которые впрягали лошадей. При доме каждого свободного франкского крестьянина имелись хозяйственные постройки. Полученный урожай складывался в амбары и риги. В хозяйстве франков были нередки водяные мельницы.

Новый класс феодалов-помещиков должен был закрепить свою власть над  землей и работавшими на ней крестьянами. Происходит постепенный процесс  обоснования прав нового класса, ставшего у власти. Пользуясь своей властью, короли сами законодательно закрепляли экономические взаимоотношения, вытекающие из новой формы собственности.

Первый  свод законов феодальной Франции  связан с именем короля франков Карла  Великого (742-814). Им составлены "Капитулярии", в которых закреплены феодальные экономические отношения. Капитулярий  о деревнях представляет собой новый  феодальный "Экономикос". Своеобразный феодальный "Экономикос" был и в Англии - сохранилась книга под названием "Флета".

Наряду  с дворянским землевладением в эпоху  феодализма широко распространялось церковное, монастырское землевладение. Монастыри  сконцентрировали в своем распоряжении большое количество крестьянской и дворянской земли. Просвещение и образованность примерно до XIII-XIV вв. были монополизированы церковью, монастырями. Поэтому теоретическая мысль, в том числе экономическая, носит в этот период преимущественно теологический и канонический характер (законы церкви назывались канонами). При этом католическая церковь широко использовала труды греческих философов, в особенности Ксенофонта, Платона, Аристотеля. Канонистам был известен "Экомомикос" Ксенофонта, они ссылались на него при определении задач экономики. Под влиянием развития товарно-денежных отношений, роста городов канонисты уделяли большое внимание и вопросам товарного производства, обмена, денег, ростовщичества.

Таким образом, мы можем говорить о том, что средневековая европейская  мысль испытывала сильное влияние Античности.

Особенностью  средневековых учений стало участие в их создании католической церкви, ставшей крупным феодалом, обладающим землями и крестьянами. Вопросы эффективного управления землей, получения дохода стали для церкви так же важны, как и для любого другого хозяйствующего субъекта. В поисках ответа на экономические вопросы стали принимать участие монахи – каноники (канонисты), церковные юристы, одни из самых образованных людей своего времени.

Основными характеристиками экономической мысли Средневековья  являются следующие:

1) экономическая мысль прикрывалась богословскими текстами замысловатого содержания;

2) имело место отражение борьбы между крестьянской общиной и феодальным поместьем (колонат, латифундия, вилла). Феодальные поместья добились только подчинения общины, а не ее устранения. Сохранились общинные луга, леса, болота, пастбища. Их сохранение – одно из требований крестьянских восстаний. Это основа конфликта между общинной собственностью и частной собственностью;

3) наличие крупного производства благодаря концентрации крестьян;

4) происходило расширение городов с их торговлей, промышленностью;

5) экономическая политика феодального поместья занимала особое место в развитии экономической мысли.

2.Экономические воззрения Фомы Аквинского

Фома Аквинский – последователь  канонистов.

Завершителем  взглядов канонистов был Фома Аквинский (1225-1274) – философ, итальянский монах, экономический мыслитель, последовательный идеолог класса феодалов. Он родился в аристократической семье, в 1257 г. защитил докторскую диссертацию по богословию, затем был профессором Болонского университета.

Основными произведениями Фомы Аквинского являются «Сума против язычников» и «Сума теологии». В своих трактатах он рассмотрел ряд проблем актуальных для его времени. Он оказал огромное влияние на становление экономических взглядов своего времени, хотя и строил свои учения в большей степени на религиозной почве.

Взгляды на социальное устройство. Учение о труде.

Исходную  основу воззрений Фомы Аквинского составляет учение о разделении труда (как у пчел). Фома Аквинский полагал, что при рождении не все люди равны, поэтому не все люди равны в обладании собственностью. По словам Аквинского, все мы обладаем вещами лишь в этой жизни, поэтому бедным не стоит сильно печалиться, а богатым радоваться. В своих взглядах на политическое и социальное устройство общества он выступал за централизацию власти и признавал социальную иерархию, поскольку низменность на состояния «происходит от Бога». Естественное основание сословной иерархии Аквинат видел в разделении труда. Он рассматривал общественное разделение труда как естественное природное явление и считал, что оно лежит в основе деления общества на сословия, утверждал, что люди рождаются разными по природе. Одни должны возделывать земли, другие строить дома, а часть людей будет свободна от мирских забот и должна посвящать себя духовному труду во имя спасения остальных.  Исходя из его позиций, частная собственность есть необходимый институт человеческой жизни. Собственник управляет своим имуществом в интересах общего блага, поэтому тот, кто выступает против частной собственности, идет против всего общества. Требования «еретиков» раздачи имущества бедным, евангелического опрощения жизни по примеру первых христиан встречали ожесточенный отпор как со стороны Фомы, так и всей церковной и светской власти. Собственник для осуществления общего блага нуждается в рабах, рабы (в том числе и феодальные крестьяне) должны подчиняться воле господина.

Как идеолог класса феодалов Фома Аквинский стремился оправдать богатство. Оно является результатом человеческой деятельности так же, как и право частной собственности.

Фома Аквинский оправдывал получение земельной ренты. Труд – богоугодное дело, необходимое для поддержания жизни. Но хотя соответственно христианской доктрине Фома Аквинский считал работу неотъемлемой обязанностью верующего, сугубо физическая, трудная работа, по его мнению, была «рабским занятием». Труд дает возможность раздавать милостыню, но феодал может не работать, получая ренту.

Товарно-денежные отношения, обмен.

Будучи сторонником натурального хозяйства, которое могло обеспечить всех необходимыми продуктами, Аквинат, тем не менее, признавал, что во многих случаях просто невозможно обойтись без обмена. Поэтому он высказал свои соображения из проблем обмена, цены, торговли, торговой прибыли, денег и др.

В трактовке  экономических явлений Ф. Аквинский  сообразуется с канонами христианской этики, рассуждая о честности, нравственности получения прибыли, процента, о том, насколько это «угодно Богу». В его работе нашли отражение специфические вопросы товарного производства.

Деньги и их функция в общественных отношениях.

В своих  трактатах Фома Аквинский рассматривал и другие атрибуты товарного хозяйства. В своих взглядах на деньги Фома также исходил из учения Аристотеля, считая их результатом соглашения между людьми. Их назначение – облегчить справедливый обмен. Деньги, по словам Фомы Аквинского, были изобретены для измерения ценности товаров. При этом понятие денег и монеты он не различал. Признавая необходимость денег как средства обращения, он рассматривал их и как меру стоимости. «Монета, - писал Аквинат, – наиполнейшая мера для материальной жизни в торговле и обороте», а вместе с тем и «мерка в работе». Власть денег, по его мнению, является отражением силы светской и духовной власти, а происхождение денег – результат творчества королевской власти. Король по своему усмотрению чеканит монету и придает ей стоимость, вследствие чего она имеет обязательное хождение по номиналу во внутреннем обращении, во внешней же торговле выступает по весу и качеству металла (таким образом Фома разделял функцию денег как средства обращения и мировых денег). Понимая в принципе, что деньги обладают внутренней ценностью, он выступал против «порчи монеты», но допускал возможность незначительного отклонения «номинальной ценности» денег, устанавливаемой государством, от их внутренней ценности.

Таким образом, Фома Аквинский  выделял «внутреннюю ценность»  и «номинальную ценность» денег (монеты). Он считал, что последнюю  может определять государство и  припускал возможность ее незначительного  отклонения от «внутренней ценности», выступая против порчи монеты.

Далее, порицая накопление денег купцами  и ростовщиками, Фома настоятельно рекомендовал папе, королю и князьям копить деньги (то есть понимал их функцию как средства накопления).

Отношение Фомы Аквинского к ростовщичеству.

Противоречивость взглядов Фомы отразилась и в его отношении к ростовщичеству. С одной стороны, он осуждал ростовщичество. По его мнению, взимать проценты, предоставляя деньги в ссуду, означало бы продавать то, чего на самом деле не существует. Здесь нет равенства, а потому нет и справедливости. Поскольку деньги изобретены для обмена, «первый и главный результат пользования деньгами заключается в их употреблении или расходе». Через это несправедливо, кроме возвращения самых денег, получать еще и плату за пользование ими. С другой стороны, он обосновывал благопристойность ссудных операций осуществляемых церковью, когда король и крупные земельные собственники вынуждены были брать у церкви займы на содержание армии и другие цели, объясняя, что в данном случае происходит богоугодное дело. В такой ситуации Фома Аквинский соглашался с тем, что процент можно рассматривать как вознаграждение за риск потерять одолженные деньги и как своеобразное возмещение утраченных доходов, которые заёмщик мог бы иметь, использовав одолженные кому-то деньги в собственных интересах. Тем самым Фома Аквинский занимал компромиссную позицию не только по вопросу торговой прибыли, а и процента.

Исходя  из вышесказанного, можно говорить о том, что, клеймя ростовщичество, Фома Аквинский  допускал случаи, когда взимание процентов возможно:

1) когда должник использовал ссуженные ему деньги с целью извлечения прибыли;

2) когда кредитор испытывает трудности, порождаемые задержкой денег у должника;

3) при неполучении кредитором возможного дохода от этих денег.

Процент в таких ситуациях должен рассматриваться как плата за риск, связанный с предоставлением ссуды.

Учение о «справедливой цене».

Особый интерес представляет идея Фомы Аквинского о «справедливой цене». В условиях цехового ремесла не допускалась свободная «игра цен» на рынке. Затраты сырья и рабочей силы на производство каждого вида товаров, количество, качество продукции регулировалось цехами совместно с городскими магистратами. Такая практика нуждалась в принципиальном обосновании.

Обмен, по мнению Фомы Аквинского, должен происходить  без обмана и ради общей пользы. Между продавцом и покупателем  должна быть «установленная договоренность относительно равенства вещей». Цена товара будет справедливой тогда, когда  учитывается количество работы, израсходованной на его производство. Несоблюдение этого правила, основанного на справедливости, порождает в обществе зло и ведет его к упадку: «Продавать дороже или покупать вещь дешевле, чем она стоит, само по себе непозволительно и несправедливо».