История психологии

Для Элейской школы  был характерен строгий монизм в  учении о бытии и рационализм  в учении о познании. В центре учения всех трех элейских философов  находилось учение о бытии: Парменид впервые сделал понятие «бытия»  предметом анализа в своей  философской поэме, Зенон с помощью логических апорий показал абсурдность учений, исходящих из иных предпосылок, нежели Парменид (т.е. из допущения движения и множества); Мелисс суммировал школьную догматику в трактате О природе, или О бытии. Согласно Пармениду, «то что есть» (бытие) — есть, и это следует из самого понятия «быть», а «того, чего нет» (небытия) — нет, что также следует из содержания самого понятия. Отсюда выводится единство и неподвижность бытия, которому невозможно делиться на части и некуда двигаться, а из этого выводится описание мыслимого бытия как нерасчлененного на части и не стареющего во времени континуума, данного лишь мысли, но не чувствам. Пустота отождествляется с небытием, — так что пустоты нет. Предметом мышления может быть только нечто (бытие), небытие не мыслимо (тезис «мыслить и быть одно и то же»). Истина о бытии познается разумом, чувства формируют лишь мнение, неадекватно отражающее истину. Мнение, «докса», фиксируется в языке и представляет мир противоречивым, существующим в борьбе физических противоположностей, а на самом деле ни множества, ни противоположностей нет. За условными именами стоит безусловное единство («глыба») бытия.

Интерес представителей Элейской школы к проблематике бытия  был развит в классической греческой  мысли у Платона и Аристотеля.

 

Задание третье. Изобразите в схеме итоги  выполнения второго задания, выделив  общее и различия в натурфилосовском мышлении древних греков.

№ п/п	Натурфилософские  школы	Общее	Различия
1.	Милетская школа  -Фалес  -Анаксимен  Анаксимандр	Милеты обозначили начало древнегреческой философии: милетские философы поднялись выше видимости и за многообразием явлений усмотрели некую отличную от них сущность вещей («первоначало»). Для Фалеса это — вода, для Анаксимандра — неопределенное и беспредельное первовещество (апейрон), для Анаксимена — воздух. Рассматривая  мир как живое целое, Милетская  школа не делала принципиального  различия между живым и мёртвым, психическим и физическим и признавала за неодушевлёнными предметами лишь меньшую степень одушевлённости (жизни); сама же одушевлённость («душа») рассматривалась как «тонкий» и подвижный вид первовещества.	Фалес первоначало  видел в воде, Анаксимандр –  апейрон, Анаксимен – воздух.
2.	Пифагорейцы	Как первый принцип  Вселенной пифагорейцы берут  вид и форму, которые отождествляют с цифрами. Пифагорейцы принимают теорию чисел как суть всех существ, что мы видели и в Орфизме, значительно расширяя ее. Рождение мира начинается с единицы (монады*) и первых цифр арифметических и геометрических величин. Различия между физическими телами объясняются различной схемой (формой*) их мельчайших частиц (куб — земля, двадцатигранник — вода, восьмигранник — воздух, пирамида — огонь, двенадцатигранник — эфир). Вселенная для пифагорейцев — это «Космос», то есть она характеризуется порядком, красотой и гармонией. Любые гармония и порядок в космосе имеют своим условием арифметические аналогии. Тетрактис, который также имеет орфическое происхождение, отождествляется с гармонией.	Пифагор – «все есть число». Именно в числах пифагорейцы усматривали свойства и соотношения, присущие различным гармоническим сочетаниям сущего. Пифагор учил, что душа бессмертна. Ему принадлежит идея перевоплощения душ.
3.	Гераклит	Гераклит первым в греческой философии поставил в центр своей системы проблему изменения и порядка, что делает из него беспощадного критика человечества. Он сетует на то, что люди не способны понять Логос, универсальную основу всех вещей, в согласии с которым должны протекать все природные явления и на основе которого должно строиться поведение человека. Отчасти этот Логос можно усматривать в огне: благодаря регулярности своих изменений (огонь равномерно поглощает топливо и испускает пламя и дым) огонь оказывается идеальным воплощением той меры, которую Гераклит наблюдал в великих взаимных космических переходах основных веществ, образующих мир, – эфирного пламени, воды и земли.	Все существующее постоянно переходит из одного состояния  в другое. Ничего нет, все лишь становиться. В ощущении остается лишь одна текучая  волна, за которую трудно ухватиться щупальцами разума: она все время ускользает. Это ведет к крайнему скептицизму – ни о чем ничего нельзя утверждать, ибо все течет; скажешь о человеке что-то хорошо, а он уже утек в грязь дурного.
4.	Элейская школа  Парменид	Для Элейской школы был характерен строгий монизм в учении о бытии и рационализм в учении о познании. В центре учения всех трех элейских философов находилось учение о бытии: Парменид впервые сделал понятие «бытия» предметом анализа в своей философской поэме, Зенон с помощью логических апорий показал абсурдность учений, исходящих из иных предпосылок, нежели Парменид (т.е. из допущения движения и множества); Мелисс суммировал школьную догматику в трактате О природе, или О бытии. Согласно Пармениду, «то что есть» (бытие) — есть, и это следует из самого понятия «быть», а «того, чего нет» (небытия) — нет, что также следует из содержания самого понятия. Отсюда выводится единство и неподвижность бытия, которому невозможно делиться на части и некуда двигаться, а из этого выводится описание мыслимого бытия как нерасчлененного на части и не стареющего во времени континуума, данного лишь мысли, но не чувствам. Пустота отождествляется с небытием, — так что пустоты нет. Предметом мышления может быть только нечто (бытие), небытие не мыслимо (тезис «мыслить и быть одно и то же»). Истина о бытии познается разумом, чувства формируют лишь мнение, неадекватно отражающее истину. Мнение, «докса», фиксируется в языке и представляет мир противоречивым, существующим в борьбе физических противоположностей, а на самом деле ни множества, ни противоположностей нет. За условными именами стоит безусловное единство («глыба») бытия.	В отличие от большинства досократиков, элейцы не занимались вопросами естествознания, но разрабатывали теоретическое учение о бытии (впервые сам термин предложен был именно в Элейской школе), заложив фундамент классической греческой онтологии.

 

Задание четвертое. Логические задачи, упражнения, комментарии.

1.Обозначьте  характерные черты гераклитовского  философствования.

Гераклит первым в греческой философии поставил в центр своей системы проблему изменения и порядка, что делает из него беспощадного критика человечества. Он сетует на то, что люди не способны понять Логос, универсальную основу всех вещей, в согласии с которым должны протекать все природные явления и на основе которого должно строиться поведение человека. Отчасти этот Логос можно усматривать в огне: благодаря регулярности своих изменений (огонь равномерно поглощает топливо и испускает пламя и дым) огонь оказывается идеальным воплощением той меры, которую Гераклит наблюдал в великих взаимных космических переходах основных веществ, образующих мир, – эфирного пламени, воды и земли. Именно гармонизирующий Логос, или мера, а вовсе не происхождение из единой построяющей космос материи, дает миру то сущностное единство, которое было отправным моментом для Гераклита и других досократиков.

Физический  мир представляется Гераклиту ареной непрестанных изменений, однако изменения  эти упорядочиваются единством, которым наделил их Логос. «Входящих в одну и ту же реку омывают все новые и новые воды». В большей части изменений Гераклит усматривает их обусловленность своими противоположностями. Но эти противоположности, на которые как Гераклит, так и Анаксимандр разлагали любое различие, обладают внутренним единством. Так, например, день и ночь, которые на первый взгляд кажутся полностью разделенными и противопоставленными друг другу, на деле благодаря своей непрерывной последовательности образуют единую лежащую в их основе непрерывность. Некоторым образом это связано с «борьбой», однако борьба эта не есть «несправедливость», поскольку она упорядочивается Логосом, присутствующим во всех природных объектах, так что если бы борьба прекратилась, разрушилось бы все размеренное взаимодействие, а тем самым и единство мирового порядка и даже само его существование.

 

2.  В чем  их противоположность размышлениям  элеатов? 

В отличие от большинства досократиков, элейцы не занимались вопросами естествознания, но разрабатывали теоретическое учение о бытии (впервые сам термин предложен был именно в Элейской школе), заложив фундамент классической греческой онтологии.

Для Элейской школы  был характерен строгий монизм в  учении о бытии и рационализм  в учении о познании. В центре учения всех трех элейских философов находилось учение о бытии: Парменид впервые сделал понятие «бытия» предметом анализа в своей философской поэме, Зенон с помощью логических апорий показал абсурдность учений, исходящих из иных предпосылок, нежели Парменид (т.е. из допущения движения и множества); Мелисс суммировал школьную догматику в трактате О природе, или О бытии. Согласно Пармениду, «то что есть» (бытие) – есть, и это следует из самого понятия «быть», а «того, чего нет» (небытия) – нет, что также следует из содержания самого понятия. Отсюда выводится единство и неподвижность бытия, которому невозможно делиться на части и некуда двигаться, а из этого выводится описание мыслимого бытия как нерасчлененного на части и не стареющего во времени континуума, данного лишь мысли, но не чувствам. Пустота отождествляется с небытием, – так что пустоты нет.

 

3. Почему для  обозначения состояния мира (движения) Гераклит выбрал       образы «огня» и «реки»?

Первоначало всего  мира – огонь. Космос един, всё сущее  никем не сотворено и является живым огнем, загорается и потухает. Огонь превращается в воду – семя мироздания, вода превращается в землю и воздух; и назад. Душа является огненным дыханием – основанием жизни. Гераклит является основоположником гносеологии (учение о познании). Первый различал чувственное и рациональное познание. Истина постигается умом, который познаёт сущность (логос) мира, находясь за порогом чувств. Познание начинается с чувств, но они должны обрабатываться разумом. Образование и понятие слиты воедино, т. к. едины чувства и рациональное познание. В мире существует единство как результат сочетания противоположностей. Борьба противоположностей закономерна, т. к. является источником создания мира. Противоположности соединяются, и устанавливается гармония. Гераклит развивает диалектические взгляды. “Всё течет, всё изменяется”, “нельзя войти в одну реку дважды”, всё рождается благодаря смерти чего-либо. Это стихийная диалектика, где космос рассматривается как единое целое и пребывает в постоянном движении и изменении.

 

Задание пятое. Тестовая проверка знаний.

1.Завершите  определение: (Правильный ответ обозначен  выделением)

 «Совокупность  взглядов, оценок, принципов, определяющих  самое общее видение и понимание  мира и места человека в  нем, называется мировоззрением».

2. Понятие древнегреческой философии, обозначающее упорядоченность мира:

а. Атом

б. Хаос

в. Космос

г. Бытие 

3. Кто  из древнегреческих мыслителей  стоял у истоков идеалистической  традиции в философии?

а. Демокрит

б. Пифагор 

в. Гераклит

г. Сократ - Общепризнанным является тот факт, что родоначальником объективного идеализма в античной философии (да и в философии вообще) является все таки Платон, где главное действующее лицо - Сократ.

4. Что  такое философская категория?

а. Обозначение  чего- либо

б. Форма «чистого разума»

в.  Понятие, отражающее связь любого типа

г. Понятие, отражающее существенные, универсальные связи и отношения. философское понятие, являющееся формой мышления и отражающее наиболее общие и существенные связи и отношения предметов и явлений в действительности. П.КИКЕЛЬ. КРАТКИЙ ФИЛОСОФСКИЙ СЛОВАРЬ.

5.Какая  концепция бытия принадлежала  Пармениду?

а. О неизменности Бытия

б. О всеобщей его изменчивости и противоречивости

в.  О том, что основой всякого Бытия  являются атомы 

г.  Что истина – это идеи, эйдосы.

6.Кого  из философов древности называли  «отцом диалектики»?

а. Демокрита 

б. Сократа - Принято  считать, что первым ввел термин «диалектика» Сократ (от греч. – dialektike – искусство вести рассуждение, уметь ставить вопросы и давать на них ответы, отыскивая истину).

в. Гераклита - По праву первым последовательным диалектиком античности был Гераклит (около 544 г.- 483 до н.э.). Отвечая на вопрос: каков этот мир и почему все существующее изменяется, переходит из одного состояния в другое? - он говорил: «Все есть обмен противоположностями». «В одну реку нельзя войти дважды». «Борьба есть закон мира; она мать и распорядительница всех вещей, война, борьба – отец и мать всех вещей и виновница всему». Гераклит размышлял о круговороте мира и всех явлений в нем. Он считал, что мир развивается вверх, когда земля, нагреваясь, превращается в воду, вода в воздух, а воздух в огонь. Воспламенившись, мир двигается в обратном направлении: огонь-воздух-вода-земля. Переход из одного состояния в другое осуществляется через «мену». Верно создавая общую картину мира, он отмечает важную его характеристику – движение и развитие. Недаром Гераклит считал, что «философ – это исследователь природы»

г. Фалеса

7.Завершите  определение:

«Раздел философии, изучающий проблемы познания, его сущности, возможностей и форм, называется Гносеологией».

8. Мыслитель,  полагавший, что философия должна  сделать предметом своих размышлений  не Космос и его законы, а  человека и его мышление», был:

а. Анаксимен 

б. Пифагор 

в. Сократ

г. Зенон

9.Кто  из мыслителей Древней Греции  впервые назвал себя философом?

 а. Демокрит

 б. Гераклит

в. Пифагор – ввел слово филосов

г. Фалес - Первым древнегреческим философом принято считать Фалеса (ок. 625–547 до н. э.), основателя милетской школы.

10.Соотнесите понятия и философов, которые их используют:

а. Космос                                      1.Аристотель (в)

б. Бытие                                        2. Демокрит (д)

в.  Форма                                      3. Парменид (б)

г. Идея                                          4. Гераклит (а)

д. Атом                                         5. Платон (г)

 

Литература

1. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981.
2. Антология мировой философии: В 4 т. М., 1969. Т. I. Ч.2.
3. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие филосовских идей. М., 1991.
4. А.А. Радугин Философия. Курс лекций, второе издание. М., 2004.
5. «Философия». Справочник студента. Москва. «АСТ» 1999г.
6. 2. Богомолов А.С. «Античная философия» Москва 1985г.