История права и государства зарубежных стран

Содержание

1. Введение
2. Политический строй Государства Спарта
3. Общественный строй Спарты
4. Заключение
5. Список литературы

Введение

   Общественный  и государственный строй древней  Спарты сильно отличается от других полисов. С одной стороны «община равных», внутри которой установились отношения, схожие с коммунизмом, с другой -эксплуатируемая масса порабощенного населения.

Как сложились  такое общество? Что легло в  основу институтов его власти? Под  влиянием чего они из родоплеменных  органов стали институтами рабовладельческого государства? Можно подымать еще  множество различных вопросов об истории Спарты.

   Все же самый интересный вопрос - каким  образом сохранив во многом пережитки  родоплеменной организации в  управлении государством и архаичные  черты общественной жизни, в Спарте сложилось сильное рабовладельческое  государство, занимавшее значительную территорию и державшее в подчинении население, во много раз превосходившее по своей численности «общину  равных». В VI в. до н.э. Спарта завоевала соседнюю плодородную страну Мессению, а остальные территории Южной Греции постепенно были вынуждены ей подчиниться и вошли в Пелопоннесский союз, ставший самым сильным военным союзом в Греции. Спарта, гегемон в Пелопоннесском союзе, проводила реакционную политику, поддерживая все антидемократические движения в Древней Греции. «Стоя во главе союзников, лакедемоняне не заставляли их платить подати, но заботились, чтобы у тех была всегда выгодная для лакедемонян олигархическая форма правления».Военная мощь и высокая организация спартанских войск не вызывали сомнения, а общественная жизнь Древней Спарты была нацелена на поддержание постоянной боевой готовности всего коллектива спартиатов.   В конце VI в. до н.э. Спарта представляла собою сильнейшее государство Эллады, контролирующее всю территорию Пелопоннеса за исключением, Аргоса и северных городов Аркадии.

Сложившееся как военный лагерь завоевателей, оформившее своё государственное устройство в условиях постоянной необходимости  воевать 
(подавлять восстания илотов или завоевывать новые территории), создавшее уникальные отношения внутри общества граждан, такое сильное государство, сдерживающее долгое время имущественное расслоение, все же погибло, не выдержав сопротивления естественному ходу исторического развития. Спартанская знать, превратившаяся со временем в плутократическую верхушку, сконцентрировала в своих руках большие денежные средства и земельные владения, а основная масса граждан тем временем обеднела, потеряла свои клеры и являлась только формально гражданами полиса.Все своеобразие общественной и государственной организации спартанского общества отразилось в истории Спарты архаического периода истории Древней Греции. Начиная с IV в. до н.э., когда процесс имущественного расслоения набирает силу, Спарта постепенно теряет присущие «общине равных» черты. 
 
 
 
 
 
 
 
 

I. Политический строй государства Спарта

1 Царская власть

   В период завоевания дорийцы представляли собой военно-племенные объединения, возглавляемые патриархальной знатью и находившиеся еще в условиях родоплеменного строя. Институты власти, сложившиеся при военной демократии и не соответствующие нуждам оформлявшегося рабовладельческого полиса, приспособились к новым требованиям и сохранились в Спарте как в «музее исторических окаменелостей» , по выражению К.М. Колобовой.

   Государственными  институтами Спарты являлись: апелла - собрание граждан полиса. герусия - совет старейшин. эфорат - коллегия 5-ти выборных лиц. два архагета - царя. В Спарте классического периода (VII - V вв до н.э.) сложилась своеобразная система управления государством. Архит Тарентский в сочинении «О законе и справедливости» считает, что спартанская государственная организация гармонически сочетает в себе элементы трех политических режимов: монархии, олигархии и демократии.  Монархический элемент - царская власть. Ведущей роли в управлении государством она не играла. Оба царя, архагета, как вожди времен военной демократии являлись «верховными главнокомандующими» армией и исполняли жреческие функции: «... в походе царь не имеет других обязанностей, кроме обязанностей жреца и военачальника...» Царей чтили как героев. В общественной жизни они пользовались привилегиями и почетом. «Особые же почести и права спартиаты передоставляли своим царям вот какие: обе жреческие должности - Зевса Лакедемонского и Зевса Урания (бога неба) и даже право вести войну с любой страной. Ни один спартиат не смеет им противодействовать, в противном случае подлежит проклятию. Сотня отборных воинов служит им в походе телохранителями. Жертвенных животных цари могут брать с собой в поход сколько угодно: от каждой жертвы они получают шкуру и спинную часть мяса. Таковы были особые преимущества царей во время войны. В мирное время царям полагались особые преимущества. Во время жертвоприношений от имени царь восседал на 1-ом месте на жертвенном пиршестве; по сравнению с остальными участниками им первым подносят угощения и в двойном количестве. При возлиянии царям полагался первый кубок и шкура жертвенного животного. В 1-ый и 7-ой дни начала месяца община доставляет отборное животное, а затем лаконский медимн ячменной муки и лаконскую четверть вина. На всех состязаниях царям принадлежат особые почетные места. Им поручают назначить проксенами любого из граждан и выбирать по 2 пифия (послов в Дельфы, которые обедают вмете с царями на общий счет). Если цари не являлись на пиршество, то им посылают на дом 2 хеника ячменной муки и по котиле вина каждому. А когда они приходят [на пир], то им подают все кушания в 2-ном количестве. Такой же почет оказывают им и частный гражданин, приглашая к обеду.

   Посмертные  же почести царей вот какие. О  кончине царя всадники сообщали во все концы Лаконии, а женщины  ходят вокруг города и бьют в котлы. Лишь только раздаются эти звуки, в каждом доме 2-е свободных людей - мужчина и женщина - должны облечься в траур. Тех, кто не подчинялся этому  приказу, ожидало суровая кара... Всякий раз, когда умирал царь лакедемонян, на погребении обязано присутствовать, кроме спартиатов, так же определенное число периэков. Много тысяч периэков, илотов и спартиатов вместе с женами собирались [на погребение] они яростно  били себя в лоб, поднимали громкие  вопли и при этом причитали, что  покойный царь был самым лучшим из царей. Если же смерть постигла царя на поле боя, то в его доме устанавливали изображение покойного на устланное [цветами] ложе, выносили [для погребения]. После погребения царя на 10 дней закрыт суд и рынок, а так же не бывают собрания по выборам должностных лиц, но в эти дни все лакедемоняне в трауре.

   После кончины царя его наследник, вступая  на престол, прощает спартиатам все  долги царю или обещания. Ксенофонт в «Лакедемонской политии» описывает примерно ткие же взаимоотношения между царями и общиной граждан, добавляя некоторые подробности о отношениях сложившихся между царями и эфорами. «При появлении царя встают все, кроме эфоров, которые продолжают сидеть на своих стульях. Эфоры же и царь ежемесячно обмениваются клятвами: эфоры присягают от лица полиса, царь - от своего имени .. клянется править сообразуясь с законами, установленными в государстве, а полис обязуется сохранять царскую власть неприкосновенной, пока царь верен своей клятве. Таковы почести, воздаваемые царю в Спарте... Они лишь немного отличаются от почестей, оказываемых частным лицам. Действительно, Ликург не желал ни внушать царям стремление к тирании, ни возбудить зависть сограждан к их могуществу. Что касается почестей, воздаваемых царю после смерти, то из законов Ликурга видно. Что лакедемонских царей чтили не как простых людей, но как героев.»

     В обязанности только царей входили решения по некоторым вопросам. «Только одним царям было дано право выносить решения по следующим делам: о выборе мужа для дочери-наследницы и общинных дорогах (охрана безопасности)... если кто пожелает усыновить ребенка, то должен это делать в присутствии царей. Цари также заседали в совете 28 геронтов... каждый имел 2 голоса». Однако Фукидид считает неправильным представление о том, что лакедемонские цари при голосовании имели 2 голоса каждый, по его мнению давался на самом деле 1 голос.В герусии цари председательствовали. «Высшая власть в совещаниях должна принадлежать богоподобным царям... после них - старцами - геронтам...» Цари Спарты были крупными землевладельцами. Помимо земельных участков, выделенных им на землях периэков, они владели плодородными участками, выделенными из государственных земель. Кроме того, им полагались описанные выше приношения «от народа»: жертвенные животные, вино, ячменная мука, т.е. содержание царского дома во многом основывалось на натуральных поставках спартанской общины. Как военачальникам им полагалась часть военной добычи, в то время как остальная добыча становилась собственностью всей общины. Одновременное правление двух царей, происходивших из рода Агиадов и Эврипонтидов, можно объяснить тем, что знать ахейского общества, поднявшегося до завоевания на более высокий уровень развития культуры, вошла в общину завоевателей. Происхождение власти 2-х царей обычно объясняется результатом синойкизма дорийской и ахейской общин. Плутарх в биографии Ликурга ведет род Эврипонтидов от царя Соя, завоевывавшего земли аркадцев. Возможно именно этот род являлся дорийским. Следовательно, Агаиды были ахейским родом. Царская власть переходила по наследству, от отца к сыну. Но одновременное правление двух царей было обязательным.

   Таким образом, цари пользовались экономическими привилегиями и их почитали как героев, но основной функцией царей были военные  полномочия. Во время походов цари пользовались неограниченной властью, имея право жизни и смерти любого воина. В походе никто из должностных  лиц не имел право вмешиваться  в распоряжения царей или не подчиняться  им. Все решения выносились царями совместно и лишь в этом случае были обязательны.Геродот описывает  попытку царя Клеомена арестовать жителей  Эгины, обвиненных афинянами в сотрудничестве с персами. Некоторые эгинцы оказали  ему сопротивление «... заявив, что  Клеомен ... действует без разрешения спартанских властей ... иначе бы он прибыл вместе в другим царем». После окончания войны власть царей ограничивалась жреческими функциями и еще несколькими обязанностями. Слабость царской власти, контроль над ней со стороны эфората и соправление царей доказывают, что институт царской власти в Спарте унаследовал много архаичных черт, относящихся ко времени военной демократии.

Во избежание  установления тирании царей в  Спарте, одной из задач эфората  и геронтов было поддержание постоянной вражды между царями, в то время  как наиболее важные решения были действительны только при одобрении  их обоими царями.

   Так, за царями сохранилась власть военного вождя, но политические права были сильно урезаны. Это обстоятельство позволило  приспособить институт царской власти к нуждам крупного рабовладельческого государства, основанного на эксплуатации завоеванного населения, а следовательно, нуждающегося в наличии сплоченной армии, с одной стороны, а с  другой - заинтересованного в сохранении равенства среди граждан, что  невозможно при полной монархии. В связи с этим герусии и эфорату передавалась часть тех политических прав, которых были лишены цари.

2. Герусия

   Герусия - совет старейшин. Традиция приписывает  создание этого органа управления реформатору  Ликургу. Якобы «... первых старейшие  Ликург назначил из числа тех, кто  принимал участие в его замысле. Затем он поставил взамен умерших  всякий раз выбирать из граждан, достигших 60 лет, того, кто будет признан  самым доблестным ...» Ведущую роль в оформлении герусии вряд ли можно признать только за Ликургом. Подобный орган управления существовал у дорийских племен со времен военной демократии, ликургова ретра только узаконила определенной количество геронтов, оставив принцип их избрания мало измененным. В герусии, кроме двух председательствующих царей, входили «...28 старейшин... постоянно поддерживающих царей, оказывавших сопротивлении демократии, но в тоже время помогавших народу хранить отечество от тирании».

   Геронты выбирались пожизненно на народном собрании. Причем учет голосов велся весьма условно «...спартанцы выносят  решение, голосуя криком, а не камешками..» При том, что силу крика, а значит и победу претендента, оценивали особые выборные, находившиеся в момент голосования в закрытом помещении, итоги голосования были неточны и субъективны. Первоначально герусия была верховным судом общины и хранителем устного права, одновременно она же являлась и верховным советом государства. Её решения касались и внешней и внутренней политики Спарты. Позже государственный суд по уголовным делам и государственным преступлениям. Таким образом, разделив полномочия с эфоратом, древний родоплеменной орган - совет старейшин приспособился к новым условиям рабовладельческого государства.

3. Апелла

   Апелла - народное собрание полноправных граждан-спартиатов. Первоначально функции апеллы были широки. Ей принадлежало право принимать  и отвергать законы, решать вопросы  войны и мира, а также решать наиболее важные дела внутри самой  общины. Но после ограничения власти апеллы второй ретрой наиболее важной функцией апеллы был выбор должностных  лиц. Прежние широкие полномочия апеллы были сильно ограничены. Члены  апеллы не имели права по своей  инициативе предлагать рассмотрению народного  собрания какие-либо вопросы, а должны были только выражать свое отношение  к вопросам, предложенными им герусией и архагетами. Многие это обычно выражали криком или, в спорных случаях, расступались по сторонам, и большинство  определялось геронтами на глаз. Этот способ голосования указывает на большую древность существования  апеллы; он восходит, вероятно, еще к  племенным собраниям дорийцев. Так как в апелле не происходило обсуждения вопросов и от граждан, а такой требовалось только высказать свое мнение путем голосования, а такой архаический способ голосования допускал злоупотребления, то герусия, конечно, могла проводить любые решения. Если большинство спартиатов высказывало против предложенного герусией постановления, то герусия имела право, во второй ретре, распустить собрание. Таким образом, после ограничения роли народного собрания второй ретрой, апелла перестала играть активную роль в жизни спартанского государства и превратилась лишь в совещательный орган при герусии. Подобное положение апеллы позволило ей просуществовать в условиях рабовладельческого государства долгое время, хотя в сущности она являлась архаизмом. Сохранение столь древнего органа, создавало видимость демократии и позволяло сплотить спартиатов.