Исторические типы религиозных верований

2.4.Фетишизм. 

Фетишизм-почитание неодушевленных предметов, обладающих сверхъестественными свойствами. Фетишем мог стать любой объект: камень, необычной формы скала, дерево. Объект фетишизма наделяли человеческими чувствами  и намерениями. Справедливо замечание российского этнографа

Л. Штернберга: - « У первобытного человека фетиши встречаются везде: они встречаются у каждого брода, на каждой двери, они висят в виде амулетов на шее каждого человека, они предохраняют от болезни, или наоборот, причиняют ее в случае пренебрежения к ним, приносят дождь, наполняют водоемы рыбой, ловят и наказывают воров, придают храбрость, приводят в смятение неприятеля и т.д.».

Вслед за природными фетишами появились фетиши, изготовленные руками человека. Материалом для них служили опять же необычной формы камни, ветви. Фетиш мог изображать сверхъестественное существо целиком, так называемых идолов. Если требовалась защита от напастей, мог использоваться коготь хищного  животного, отождествляемого с божеством. Все эти фетиши служили для охраны человека от злых духов. Если после выбора определенного фетиша человеку удавалось достичь успеха в практической деятельности, он считал, что в этом ему помог фетиш, а если же человека постигала какая-либо неудача, фетиш заменялся другим.  

Человек издавна стремился собирать предметы, отличающиеся особой красотой, необычной формой, редкие по своей природе. Дикари старательно собирали фетиши, так же как и многие современные люди коллекционируют обереги, талисманы. Действительно, и сейчас это явление наблюдается у всех народов.         

2.5. Культ предков.

Для развитого родового строя был характерен культ предков. Это форма поклонения мертвым, почитание духов умерших предков, сохраняющих родственные чувства к живущим потомкам. Отголоски этого культа сохранялись в религиозных представлениях вплоть до появления мировых религий, в которых они существуют в трансформированном виде заупокойных обрядов. Обряды в честь предков совершались как в самом  жилище, так и в специальных постройках, в особых святилищах.

    Люди занимались самоистязанием, оплакивая смерть близких. Выбривали плеши на голове, расцарапывали себе лица. Таких обычаев придерживались в древнем Израиле, Древней Греции, Древнем Риме, Ассирии, Армении. Когда скифы оплакивали смерть царя, они остригали волосы на голове, делали порезы на руках, царапали себе нос и рот, отрубали кусочки ушей, стрелами пробивали свою левую руку. Самоистязание было широко распространено в племенах индейцев Северной Америки, наиболее суровые виды истязаний происходили в первобытной Австралии. Целью таких ритуалов являлось удовлетворение духа умершего и оказание ему, какой либо  услуги. Кровь, пожертвованная ему, должна была подкрепить его дух и послужить залога договора, заключаемого между умершим и живущим. [3, с.93-94]

 Если потомки переставали  совершать жертвоприношения духам  предков, последние покидали свое  жилище, начинали скитаться и беспокоить живых, посылать на людей болезни, неурожаи, голод. Человеческие жертвоприношения, бытовавшие в культе не только первобытной, но и последующих стадий развития религии, представляет одну из самых мрачных страниц ее истории. На базе культа предков в человеческой культуре возник феномен исторического сознания. Люди стали отождествлять время с тем ил иным предком. Подчас даже календарь строился на периодах правления царей.    

2.6.Анимизм.   

Более высокая форма первобытных верований - анимизм.-  «Суть анимизма состоит в признании самостоятельной, способной существовать отдельно от человека, животных, растений некой силы или существ, способных соединяться с ними и их покидать».  [8,c.87]   

    Перед первобытным человеком стояло ряд  явлений в виде теней, эха, отражений, которые приводили его к заключению, что в окружающем мире наряду с обычными осязаемыми вещами и  телесными существами, имеются такие же реальные существа, обладающие свойством неуловимости в своей телесности. Эти существа - духи. Мир духов - невидимый мир. Они могли принимать вид любого предмета. Высшая форма анимизма - относительно самостоятельное существование души. При исследовании анимистических явлений можно выделить две основные догмы: 1)душа отдельного существа способна существовать после смерти или уничтожения; 2)духи способны подниматься до высоты самых могущественных богов. Древние люди пытались понять разницу между живым и мертвым телом, интересовал их, и вопрос, почему человек большую часть времени бодрствует, меньшую спит. Древние философы пришли к заключению, что у каждого человека есть в жизни призрак, и они находятся  в тесной связи с физическим телом человека. Следовательно, призрак и жизнь отделимы от тела и они могут покинуть его.  

     В осмыслении души древние философы пришли к понятию о личной душе, или духе. Душу представляли в виде пара, воздуха, тени. Являясь бестелесной, душа способна обнаруживать физические признаки и являться спящим людям и бодрствующим в виде призрака, отделенного от тела, но сходного  с ним. Говоря о признании существования физического тела у призраков, следует отметить, что среди человечества весьма распространено мнение о душе, обладающей способностью говорить.  

    Являвшиеся во сне или в видениях духи, как казалось нашим далеким предкам, разговаривают с людьми, заставляя их тем самым верить в объективность голоса. Такие представления о снах и видениях способствовали появлению взглядов на природу души, как на материальное существо, вследствие чего возникает  ряд обычаев. Например, делали отверстия для прохода души в твердых предметах места захоронения. Также считали, что после смерти человеку может понадобиться многое из того, что было у него при жизни, поэтому приношение в дар вещей было обычным обрядом. 

    Анимистические верования в процессе своего развития подвергались изменениям. Так, распространенные в человеческом обществе понятия о душе, духе, призраках людей, животных, растений, неодушевленных предметов привели к формированию идей о продолжении существования души за гробом. 
Согласно представлениям древних людей, душа умершего человека способна к постоянному переходу, новому рождению, вторичному воплощению в теле другого человека. Например, темнокожие верили, что они возродятся белокожими в будущей жизни.           

2.7. Мифология и религия.

Итак, особенностью бытия и сознания первобытной эпохи является своеобразная целостность, объединяющая природное и человеческое, объективное и субъективное. Прямая зависимость от непосредственных условий существования стимулирует особый тип сознания, при котором нет четкого разграничения между реальностью и фантазией. Посредством такого типа психической деятельности передается коллективный опыт древних людей в форме, адекватной первобытному мировосприятию. Этой формой становится миф (от греч. mythos- предание, сказание). Комплекс верований и представлений первобытного человека, как и вся его реальная жизнь со всеми ее трудностями, проблемами и достижениями, находили свое отражение в устной традиции, которая, закрепляясь в умах и обрастая со временем фантастическими деталями, способствовала рождению мифов, возникновению первобытной мифологии.

Мифопоэтическое творчество всегда было тесно связано с духовной жизнью и религиозными представлениями людей. Это легко понять: коль скоро основой духовной жизни первобытного человека были его родство с тотемом, культ умерших предков, одухотворение мира или перенесение магической силы на идолы и амулеты, то неудивительно, что центральное место в мифологии занимали зооантропоморфные предки или обоготворенные герои, которым под силу любые чудеса. С именами, так называемых культурных героев в мифах, обычно ассоциировались важнейшие изобретения или нововведения, будь то добывание огня или установление форм семьи и брака, изготовление оружия и орудий труда или учреждение правил инициации. Большое место в первобытной мифологии занимали и космогонические сюжеты, т. е. предания о происхождении земли и неба, солнца и луны, растений и животных, наконец, человека. В мифах отчетливо прослеживается влияние тотемизма: духи нередко обладают волшебным свойством перевоплощаться, менять свой облик; обычным делом считаются брачные связи между человеком и животным, а то и фантастическим монстром.

В первобытной мифологии в образной форме обычно запечатлевались те важнейшие связи между жизнью и смертью, природой и культурой, мужским началом и женским, которые ранее всего осмыслялись человеком в процессе его наблюдений, изучения законов мира. Анализ этих важнейших противостояний, как и вообще основных мифологических сюжетов, является ныне одним из важных источников для реконструкции древнейших этапов истории человека, для познания тех важных закономерностей, которые были характерны для жизни первобытного человека. В частности, этот анализ позволяет ставить вопрос о той большой роли, которую играли в первобытном обществе культурные влияния и заимствования. [9,с. 548-551]  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Подводя итоги освещения вопроса о возникновении религии, можно сказать, что религия имеет существенное мировоззренческое значение в истории человечества. «Открытие» человечеством религии имело для него положительное значение. Человек, заселив мир божествами и демонами, снимает ощущение одиночества и беспомощности перед свойствами и явлениями природы. Видимость воздействия путем магических манипуляций давало представление о его могуществе и спасало от гнетущего сознания бессилия. Религия создавала иллюзию относительной безопасности в жизнедеятельности человека. Но иллюзия не всегда правильно ориентировала человека, там, где страх был обоснован, где была необходимость прибегнуть к спасительным действиям, у человека отсутствовало чувство страха. И наоборот, религия порождала у него страх перед враждебными сверхъестественными силами, угнетала его сознание, держала в состоянии подавленности. Если первобытный человек двигался по пути технического, экономического и социального прогресса, то лишь потому, что стихийно - материалистическая направленность его жизнедеятельности позволяло ему преодолеть влияние, давивших на его сознание религиозных призраков.

В ходе работы были изложены основные формы ранних верований, дана их краткая характеристика. Анализ первобытных верований показал, что их следует рассматривать не просто как отдельные формы верований и обрядовых действий, но и как тесно взаимосвязанные между собой элементы, которые в культуре каждого народа образуют некоторое единство, своеобразное целое. Это своеобразие обусловливается их различным содержательным наполнением, а также различным сочетанием. Однако у всех этих религий имеет одна важная характерная особенность - они являются религиями доклассового, родоплеменного общества. Основными объектами поклонения в этих религиях были природные объекты. Духовные существа в основном носили безличный характер. В культовой деятельности преобладали обряды, в которых участвовали все члены племени. Колдуны, шаманы, заклинатели духов и другие организаторы, и исполнители культовой деятельности еще не были жестко отделены от основной массы верующих.

Таким образом, в сознании первобытных людей в процессе становления родового общества выработался довольно четкий, стройный и обширный комплекс ранних религиозных представлений. Суть его сводилась к тому, что мир сверхъестественного с его огромными потенциями, свободной волей и магической силой является неотъемлемой и чуть ли не основной частью реального бытия человека. Именно силы этого мира регулируют законы природы и общества и поэтому должное уважение к ним - первейшая обязанность коллектива, если он хочет нормально существовать, быть обеспеченным пищей, находиться под чьей-то защитой. Это представление о мире стало со временем само собой разумеющимся, естественным, в его русле долгие десятки тысяч лет протекала вся духовная жизнь общества - по крайней мере, до эпохи неолита, а для более отсталых народов и много позже, в отдельных случаях вплоть до наших дней.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

1.Анокова Н.В. История  религий: Учебное пособие / Москва: Маркет ДС,

2007-104с.

2. Ахелис Т. Очерк  сравнительного изучения религии. Спб., 1906.- 112 с.

3. Конт О. Дух позитивной философии. Спб., 1910. -586с.

4. Крывелев И.А. История религий. Т.1, М., «Мысль», 1975. - 415с.

5. Лобазова  О.Ф. Религоведение: Учебник /Под общ.ред. проф. В. И.Жукова.

3-е изд.,-М.: Издательско - торговая корпорация «Дашков  и К», 2007. - 488с. 

6. Миронов А.В., Бабинов Ю.А. Основы религоведения: Учебное пособие.-

М.: НОУ,1998.- 328с.   

7. Панкин С.Ф. История мировых религий: Конспект лекций. М.: Изд-во Эксмо, 2008.- 160с.  

8. Радугин А.А. Введение в религоведение: теория, история и современные религии: курс лекций.- М.: Центр, 2004.- 304с. 

9.Токарев С.А. Ранние формы религии./ Под общ.ред. академика В.П.Алексеева. - М.: Политиздат, 1990.- 622с.

10. Шахнович М.М. Религоведение: Учебное пособие/ под ред.

М.М. Шахнович.- СПб.: Питер, 2008. - 432с.

11. Яблоков И.Н. Религоведение: Учебное пособие и Учебный словарь- минимум по религоведению. – М.: Гардарика, 1998.- 536с.