Автор работы: Пользователь скрыл имя, 07 Февраля 2015 в 13:33, реферат
Стремление человека к познанию Вселенной, общества, самого себя, отдельных явлений и процессов в окружающем мире неиссякаемо. В современном мире религии принадлежит огромная роль. Ценности, возникшие в процессе развития человечества, формировались в рамках религиозных направлений. Религия допускает определенные чудеса, в которых люди находят утешение и надежду. Религия позволяет открыть человеческую сущность через связь с чем - то высшим, божественным. Феномен религии пытались объяснить еще с древних времен.
Введение.......................................................................................................................3
Глава 1.Религия как общественное явление.............................................................4
1.1.История происхождения религиозных верований............................................4
1.2. Предпосылки возникновения религии в человеческой культуре..................6
1.3. Дифференциация подходов в вопросах изучения и классификации религии.........................................................................................................................8
1.4. Религия - важный аспект жизнедеятельности человека и общества..........11
Глава 2. Исторические типы религиозных верований..........................................13
2.1.Тотемизм..............................................................................................................15
2.2.Магия....................................................................................................................16
2.3.Шаманизм.............................................................................................................17
2.4.Фетишизм.............................................................................................................18
2.5.Культ предков......................................................................................................19
2.6.Анимизм...............................................................................................................20
2.7.Мифология и религия.........................................................................................21
Заключение................................................................................................................23
Список использованной литературы.................................
В интересной книге свободомыслящего историка религии американца Уильсона Уоллиса сделана попытка распределить религии как раз «примитивных» (отсталых) народов на географические группы, определив характерные особенности каждой такой группы. Эта попытка, основанная на методе «культурных ареалов», разработанном школой Франца Боаса, заслуживает внимания с точки зрения характеристики особенностей верований каждого отдельного народа; но общая задача классификации религии таким способом, понятно, ни в какой мере не решается.
Сверх того, создатели классификационных схем в области истории религии далеко не всегда отдают себе ясный отчет в том, что именно они классифицируют: существующие ли религиозно-философские (религиозно-этические) системы, или религиозные верования отдельных народов, или типы (формы) религий, или элементы религиозных представлений и обрядов. Все это разные вещи, и систематизировать их надо по-разному.
В марксистской науке давно уже установилось деление всех религий на два основных типа: религии доклассового (общинно-родового) строя и религии классовых обществ. Хотя резкой грани между обоими типами религий провести нельзя (об этом речь будет идти многократно в дальнейшем), но принципиальная и качественная разница между ними не подлежит никакому сомнению. Если самый существенный признак всякой классовой религии заключается в том, что она служит идеологическим орудием классового гнета, оправданием социального неравенства, то религии доклассового общества, являясь, прежде всего идейным отражением определенной ступени развития материального производства, выражают бессилие первобытных людей перед окружающей их природной и общественной средой.
Дальнейшая систематика классовых религий — вопрос более сложный. Казалось бы, и с чисто логической точки зрения (единство принципа деления), и с исторической дальнейшее подразделение должно проводиться опять-таки по социально-экономическим формациям: религии рабовладельческого строя, религии феодального строя, религии капиталистического строя.
Таким образом, мы можем заключить, что в основе принципов классификации религии лежали гносеологический, исторический, географический или этнический, географо–лингвистический, социально- экономические подходы. Мы, в свою очередь, в изучении ранних форм религиозных верований, будем придерживаться исторического подхода.
1.4. Религия - важный аспект жизнедеятельности человека и общества.
Религия - не случайное явление, навязанное людям философами, жрецами, обманщиками, тиранами, как полагали многие мыслители прошлого. Она возникает в процессе становления человека, общества, являясь сущностью существования. Предпосылкой существования религии, как и других сфер духовной жизни, является материальное производство, создающее «прибавочный продукт», который используется в духовных областях. Но материальные отношения лишь, в конечном счете, обусловливают возникновение, существование и воспроизводство религии. Возникнув, духовная сфера обосабливается от материальной, начинает развиваться по собственным законам. В творческой деятельности человека духовный процесс первичен к его совершенным результатам и материальным воплощениям.
В мировом религиоведении
рассматривается точка зрения, где
появление и существование
Психологические
основания религии, проявляющиеся
в чувстве страха, одиночестве, неуверенности
кроятся в глубинах
в противоречии между естественным стремлением быть суверенным и потребностью быть причастным к миру других людей. Разрешение противоречия между человеком индивидуальным и человеком общественным, а также разрешение проблемы понимания возможно только в сфере религиозного сознания. Именно здесь человек находит совершенного собеседника которому можно безусловно верить и довериться во всем, на которого можно надеяться и которого можно любить, а значит можно обрести внутренний покой и внутреннюю гармонию. И таким совершенным собеседником является, только Бог. Неслучайно поэтому в христианстве молитва рассматривается как диалог с Богом. [4, c.17]
З.Фрейд полагал, что без религии человечество давно бы скатилась за грань всеобщего безумия. Религиозный фактор влияет на экономику, политику, государство, межнациональные отношения, семью, культуру. История человечества не знает ни одного народа, который был чужд религиозного сознания и опыта. Данная потребность человека не теряется даже в процессе развития науки, философии, искусства и является общей для людей во все времена их существования.
Глава 2. Исторические типы религиозных верований
Истоки первых религиозных представлений предков современного человека связаны с процессом гоминизации, переходом от животного мира к человеку с ее способностью к созданию культуры. Одним из аспектов этого перехода был переход от инстинктивного реагирования на внешнюю ситуацию, присущего животным, к реакциям опосредованных человеческим знанием и воображением, которая происходит при трансформации нижнепалеолитических палеоантропов (неандертальцев и неандерталоидов) в людей современного типа - сапиентных, т.е. разумных. Если у животного мир восприятия и мир действия (поведения) сопряжены, то у человека эти два мира опосредованы миром социальной истории, и в связи с этим только человек может оказаться в ситуации, когда он действительно не знает, что делать. Таким образом, у человека возникла потребность в принятии надежного решения и определении степени этой надежности. Именно данная потребность лежит в основе происхождения религии, мифологии, искусства и других сфер культуры. Так или иначе, религиозная вера снимает неопределенность в ситуации принятия решения и позволяет человеку строить свое поведение на основе предсказания будущих, еще не существующих событий при помощи подражания явлениям окружающего мира.
Другим аспектом перехода от животного к человеку является двойственный характер культуры в жизни человека, а именно: с одной стороны, благодаря культуре человек - в противоположность другим живым существам - знает о своей смертности, с другой стороны, культура стремится нейтрализовать следующий из осознания смертности человека экзистенциальный страх (страх перед небытием) и одним из этих средств выступает религиозно-мифологическое миропонимание. Понятие вечности и вытекающее из него сакральное осмысление смерти, придание ей смысла -это основные средства подавления чувства страха перед небытием. В каждой культуре существует церемония погребения, в каждой культуре имеется идея вечного существования (хотя существует и идея конечного, бренного бытия индивида), и одно связано с другим. Человеческая жизнь в этом случае представляется как почти эпизод, а ритуал погребения -как окно в бесконечность. Трансформировав захоронение человеческих останков в священную церемонию, религия объективирует экзистенциальный страх, снимает соответствующее эмоциональное напряжение у индивида.
Археологические данные показывают, что погребальные церемонии не чужды были уже неандертальцу; даже ему - весьма примитивному человеку и предшественнику «человека разумного» - были свойственны проявления «фундаментальной заботы» о посмертном существовании. Не случайно многие историки религии (С.А. Токарев и др.) указывают на то, что неандертальские погребения представляют собой один из возможных источников возникновения религиозных представлений в первобытном обществе. [7, с.49] Несомненно, неандерталец как-то осмысливал свое существование в плане конечности и вечности, т.е. в порядке времени. И в этом смысле правомерно утверждение английского религиоведа С. Брэндона, что религия возникла благодаря осознанию человеком времени, его обожествлению. Ведь религия помогает человеку преодолеть чувство страха смерти, справиться с эмоциональным переживанием необратимости реального времени. Она со своими ритуалами, обрядами и картиной мира, предлагая человеку вечную жизнь в «ином» мире, объясняет смерть как переход к бессмертию. Этим самым она придает смысл жизни человека и формирует у него чувство безопасности в перипетиях быстротечной жизни.
Первобытный сапиентный человек приобрел представления о загробной жизни и поэтому с соответствующими церемониями хоронил своих близких в специальных погребениях, укладывая в могилы рядом с ними предметы обихода, украшения, утварь и пр., необходимые в «иной» жизни. В эпоху верхнего палеолита уже сложились представления о существовании мира умерших и духов, причем считалось, что покойники могут различными способами, как негативными, так и позитивными, влиять на жизнь живых (этим и объясняется культ умерших). Магические изображения в пещерной живописи, свидетельствующие о вере первобытных людей в существование сверхъестественных связей между людьми и животными, находившихся в поле зрения шаманов и колдунов, а также культ плодородия и размножения (статуэтки женщины-матери с подчеркнутыми половыми признаками, обнаруживаемые археологами на стоянках первобытных людей) говорят о наличии определенного религиозного осмысления мира. Речь идет о тотемизме как одной из первичных форм религии.
2.1.Тотемизм.
Время возникновения религиозных верований включает в себя длительный временной процесс, происходивший в течение жизни сотен поколений. У древнейших людей мозг был плохо приспособлен к абстрактному мышлению, что делает маловероятным факт появления у них религии. Для неандертальцев характерны туманные религиозные представления. Факты первоначальной религии стали вырисовываться в период среднего палеолита. Чтобы в сознании человека появились религиозные представления, необходима определенная степень развития этого сознания. Подходя к установлению первоначальной формы религии, наиболее приемлемой является тотемизм - вера в таинственную родственную связь между группой людей и определенным видом животных, растений или явлений природы. Например, члены группы, тотемом которой был медведь, считались медведями, а медведей - членами их группы. Впоследствии в рамках тотемизма возникла целая система запретов, которые назывались табу. Если первые запреты получали логическое толкование, то со временем толкования становились все более мистическими. Люди верили, что они неразрывно связанны со своим тотемом. По их представлению, тотемное животное, если оно того захочет, может превратиться в человека. Причину смерти видели в перевоплощении человека в тотема. Животное, которое считалось тотемом, запрещалось убивать. Впоследствии тотемное животное будет разрешаться убивать, но останется запрет на употребление в пищу головы, сердца и печени. Убивая тотема, люди просили у него прощения или старались возложить вину на другого. [9,с.86-88]
Пережитки тотемизма встречаются в религиях многих народов древнего Востока. В древнем Египте, например, поклонялись быку, шакалу, козлу, крокодилу и другим животным. С глубокой древности и по сей день в Индии священными животными считают тигров, обезьян, коров. В процессе своего оформления и развития тотемизм оброс всевозможными ритуальными действами. В частности, возникли особые празднества, в ходе которых люди рядились в шкуры животных и подражали им. Люди, их совершавшие, не ставили своей целью добиться от тотемных животных благоприятного воздействия на ход и исход их деятельности. Суть тотемистических плясок заключалась в подтверждении идентичности членов данного коллектива и животных тотемного вида. В последующем некоторые из действий, совершаемых во время такого рода празднеств, приобрели характер магических обрядов.
2.2.Магия.
Магия - система манипуляций через предметы и образы людей на окружающий мир. Такие действия человек мог производить как самостоятельно, так и призывая на помощь духов или демонов. Обычно магическими ритуалами занимались специально подготовленные люди, которые искренне верили в свою способность общаться с духами, передавать им просьбы коллектива. Первобытные люди верили в их способности, поэтому колдуны и шаманы пользовались особым почетом и уважением. При помощи магических ритуалов человек хотел добиться основной цели - обеспечения своего благополучия, заключающегося в безопасности от диких зверей, от стихий природы и врагов, в обилии пищи и сохранения здоровья. Эти цели хотя и религиозной направленности, но имеют негативную сторону воздействия вредоносной магии в отношении врагов и хищных зверей. Первобытная магия не рассматривает такую цель как «спасение души», обеспечение хорошей загробной жизни. В религиях же последующих ступенях исторического развития эта цель занимает видное место. Существовали элементы любовной магии, которые должны были привлечь возлюбленную, вызвав у нее положительные эмоции. В общем, первобытная магия в сути своей имеет облегчение реальной жизни человека в его повседневном существовании.
Магия сыграла немалую роль в закреплении в сознании людей пралогического мышления, что сыграло важную роль в процессе формирования религиозного сознания. Ведь по мере развития магического мышления человеку стало казаться все более очевидным и само собой разумеющимся, что желаемый результат зависит не столько от целенаправленного действия, сколько от обстоятельств, окутанных магией сверхъестественного. А это вело к тому, что многие конкретные явления и даже отдельные предметы начинали восприниматься в качестве носителей магической силы. [9,с.43]
2.3.Шаманизм.
Шаманизм особенно широко распространен в племенных культурах, которые, развиваясь на значительных удалениях, друг от друга, создали системы поверий, поразительно схожие между собой.
Само слово «шаман» заимствовано из языка тунгусо-маньчжурских народов. Шаманы – особые специалисты, медиаторы, осуществляющие посреднические функции между миром людей и мифологическим миром.
Шаманизм представляет собой сложное явление, и его часто ошибочно приравнивают к магии, волшебству и колдовству. Способность впадать в экстатический транс, связываться с духами, исцелять или предсказывать будущее еще не делает человека шаманом.
Данные археологии и этнографии свидетельствуют, что шаманизм существует уже от 20 до 30 тысяч лет. Не исключено, что на самом деле он еще старше и появился на свет одновременно с человечеством. Следы шаманизма обнаружены во всем мире, включая очень удаленные части обеих Америк, Сибирь, Азию, Австралию, северную Европу и Африку. В соответствии с некоторыми современными теориями определенные формы шаманизма, составившие основу европейского волшебства и колдовства, практиковали кельты и друиды.
Системы шаманизма весьма разнообразны, но все они связаны некоторыми общими чертами. Шаман должен одинаково комфортабельно чувствовать себя в двух реальностях: обычной, повседневной реальности или пробуждающемся мире и в необычной реальности, связанной с сознанием шамана. Проникнуть в необычную реальность можно в состоянии транса, изменяющемся от легкого забытья до глубокой комы. Это состояние позволяет шаману видеть и делать то, что в обычной реальности невозможно.
Комплекс шаманских действий принято называть « камланием». Шаманизм аккумулирует различные системы представлений: верования, связанные с наличием многочисленных духов, в том числе духов предков. В шаманстве существует присутствие посредника между людьми и духами. Обычно шаманом становился тот, чьи предки имели отношение к обрядам общения с духами. Наследственная природа шаманизма - результат процесса многоколенного отбора родовым коллективом людей с определенными особенностями психики и, прежде всего способностью вызывать регулируемое состояние транса, сопровождаемое глубокими галлюцинациями. Именно это привело к наследованию шаманами некоторых необходимых особенностей психики, позволяющих совершать действия, рассматриваемые сородичами как возможность общения с духами в интересах коллектива и отдельных его членов. Шаман использовал внешние атрибуты бубен и костюм. У одних народов шаман участвовал в обряде в обычной одежде, у других имел специфические детали костюма. Такой костюм должен был способствовать воплощению шамана в образ зверя или птицы. Часто для описания состояния, в котором находится шаман, используют и другой термин – экстаз - греческое слово, означающее исступление, воодушевление, особое состояние, присущее поэтам и провидцам. [8,с.21-22]