Исследование духовной культуры народов Севера: мифы и сказания о земном устроении

В мифах народа манси о  возникновении Земли отмечается, что вода первоначальна, она основа жизни. Сначала бала только вода, не было видно земли, она находилась глубоко под водой. Однако на воде все же плавал торфяной клочок (тундра сяхыл), и на нем размещался домик. В нем жили муж и жена; откуда они появились не отмечается. У этих мужа и жены была гагара и другая водоплавающая птица, называемая лулы. Эта птица лулы по просьбе мужа и жены, плавающих на торфяном клочке земли, с большим трудом достает из-под воды на клюве крохотный кусочек земли, прикрепляет ее на уголок домика («Как достали солнце и месяц, как на земле появились птицы и звери»).

Земля рождается из глубины  вод, принесенной со дна малой  птицей в клюве: «Вначале земли не было, была только одна вода. Бог решил  сотворить землю и человека, для  чего приказал большой птице (гагаре) нырнуть в воду и достать оттуда земли. Но большая птица земли  достать не могла. Тогда Бог послал малую птицу. Та глубоко нырнула  в воду и пробыла там три  дня. Когда она вынырнула на поверхность  воды, из клюва у нее показалась кровь, а вместе с кровью там оказалась  и жидкая земля. Земля эта стала  быстро расти, а через непродолжительное  время из нее образовался остров, на котором с такою же быстротой  стали расти деревья. Когда остров стал большим, Бог создал первых людей - мужчину (пырысь) и женщину (эква)⁹.

Земля в мифах предстает  в начале как жидкая, или как пустое пространство. Затем Нум-Торум по просьбе старшей сестры Йоли-Торум-сянь опустил на землю свой пояс, земля осела в воду и стала неподвижной, а на месте пояса возник Уральский хребет («Священное сказание о возникновении земли»). В другом случае дедушка дал своему внуку – сыну Нум-Торума, жившему на небе, землю, и мальчик спустил ее с преддверной доски своего небесного дома, так появилась земля, но сначала она была неустойчивая, как болото. Жена Нум-Торума, пообещала своему сыну сделать землю твердой и на следующий день, по ней можно было ходить. В этой же сказке просматриваются сюжеты из христианской традиции. Торум наказывает людям (внук Торума, спустившийся на землю, когда она стала твердой) не слушать Куля, который будет их соблазнять съесть черную ягоду (черемуху), но они не послушались Торума и съели. В наказание Торум умертвил людей, но после оживил и велел им больше не слушать Куля. Но они вновь ослушались и съели кедровые орехи по совету Куля, после чего они увидели, что наги и устыдились. Когда вернулся Торум и увидел, что люди его опять ослушались, он оставил их на земле. Для людей на земле создал Торум животных. Для того, чтобы людей не было слишком много была создана зима. Но чтобы люди смогли выжить, Торум дал им огонь («Сказание о сотворении земли»).

Нижний мир образовался по воле Торума, чтобы умершие люди уходили туда, освобождая землю для новых поколений.

По другой версии, подземный  мир стал царством болезней и смерти, когда туда ушел через отверстие  в земле злой дух Кынь-лунк (дух-хозяин мира мертвых).

Ханты верили, что и на небе, и в подземном мире народы живут почти такой же жизнью, как и земные люди. Когда умирает человек на небе, он рождается на земле; смерть на земле означает возрождение в подземном мире.

Происхождение светил. В преданиях манси звезды на небе не безлики. На небесном куполе столько звезд, сколько людей на земле. Родился человек — появляется на небе новая звезда. Если он в жизни будет значимым, выдающимся, то его звезда на небе горит ярко. Умер человек — его звезда скатывается с неба («Как луна на землю приходила»).

Из других сюжетов, не связанных  с Торумом, видно, что солнце и луна – это женщина и мужчина. Происхождение луны в разных вариантах происходит по-разному. «Сестра-людоедка догоняя брата вырвала у него сердце, солнце забрало его к себе, стало его лечить, парень то оживет, то умрет, по этому месяц, то вырастает, то пропадает. Жена-солнце и преследовательницы ее мужа-луны, разрывают его пополам, и одна из полови становится месяцем» («Происхождение месяца»).

Следующая группа этиологические, которые рассказывают о происхождении растений, животных и птиц.

В представлениях манси первым деревом на Земле был кедр. Он вырос на клочке земли за домиком  первых Земных мужа и жены («Рождение кедра»).

Рыбы обитали в воде, муж и жена торфяного клочка ими  питались. Муж их добывал через  порог, не выходя из своего дома.

Из птиц у этих мужа и  жены, как отмечалось выше, были гагара и лулы, и был белый ворон. О других существах в первой половине священного сказания о «Возникновении Земли» нет речи. Позднее же в сказании появляются лошади, овцы, змеи, коровы и прочие существа («Как достали солнце и месяц, как на земле появились птицы и звери»).

Происхождение человека. В Большинстве сказаний создание людей приписывается Нум-Торуму или его сыну¹⁰.

В мансийских мифах и сказаниях описаны разные способы и материалы для сотворения человека. Например: березовые ветки, которые Кон-ики («Господин старик», одно из имен седьмого сына Торума) бросил на землю; сначала Торум нарисовал мужчину и женщину на «своей» бумаге, потом бросил две горсти земли, из которых они появились живые люди («Как создали человека» (вариант 1).

Интересно то, что создание людей Нум-Торумом, всегда происходит во взаимодействии с кем-то еще. Это или черт, читающий мысли Бога, который хочет сотворить человека, и помогает ему тем, что приносит «черной земли» или Йоли-Торум-сянь, которая просит Нум-Торума сотворить людей («Черт и бог»).

В ходе исследования мира богов  и духов сказок ханты и манси о земном устроении был сделан вывод:  этот мир уникален, самобытен и неисчерпаем. А значит, работа по созданию образов богов и духов обских угров еще только в самом начале, и требуется продолжение исследования  этого загадочного, притягивающего своей неизведанностью духовного мира северных народов.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 2. Экспериментальное исследование

2.1. Использованию легенд и сказаний народов Севера в целях повышения интереса  школьников к изучению географии и истории родного края

Как уже было отмечено выше, к сожалению, современный местные жители Севера не всегда представляет, насколько оригинален и своеобразен духовный мир ханты и манси,  который находит отражение в их сказках, легендах и сказаниях. Экспериментальная часть нашего исследования  проводилась среди учащихся 5-7 классов на предмет знания сказок народов ханты и манси.

Эксперимент предполагает проведение трех основных этапов:                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                     

I этап - констатирующий, целью которого является выявление уровня знаний учащихся - мифов и легенд народов Севера о создании - Земли. 

II этап – формирующий – работа над проектом «Мифы и легенды ханты и манси о возникновении Земли».

III этап - контрольный, повторное  исследование по выявлению уровня знаний учащихся мифов и легенд народов Севера о земном устроении,  оценка полученных результатов,  формулирование выводов, подтверждение гипотезы.

 На первом этапе  эксперимента мы провели анкетирование  учащихся 5-7 классов. В опросе участвовало 76 респондентов. Ребятам нужно было ответить на несколько вопросов (Приложение 3).

Так, из 76 опрошенных респондентов только 16и % читают эти сказки, лишь  22 % из читавших могут назвать имена одного-двух божеств из сказок. При этом требуется отметить, что 78 % респондентов считают, что необходимо знать творчество коренных жителей нашего края (Приложение 4).

На втором этапе эксперимента  мы  работали над проектом.  На уроках литературы и спецкурса «Стерхи на Югрой» (региональный компонент), а также в рамках внеурочной деятельности  «Край, в котором я живу» мы  работал над проектом «Мифы и легенды ханты и манси о возникновении Земли». Проект предусматривал  создание альбома - рисунков «Божества в преданиях о Земле» (Приложение 6),  «Алфавитного словника» (Приложение 5).

На следующем этапе  мы провели текущую диагностику  изменения отношения учащихся к сказкам народов Севера. И уже на данном этапе заметно повысился интерес к данным жанрам фольклора ханты и манси, то отражается в Таб.4,5 (Приложение 7).

 

 

Заключение

Мифы, легенды и сказания народа ханты и манси – это  сама мудрость народа, которая идет из глубины веков и несет своеобразие  тех, кто их рассказывает, - сказителей. Несмотря на малочисленность этноса, ханты и манси сохранили свое фольклорное богатство и бережно  передают его из поколения в поколение. Мифологическое мышление - самая древняя форма сознания человека. Именно он связывает нас с прошлым.

Исследование духовного  мира мифов, легенд и сказок ханты  и манси позволило прийти к  следующим выводам:

• мир богов и духов и духов сказаний и мифов народов ханты и манси многолик и разнообразен (насчитывает около 41 божества (6 поколений);
• боги и духи в сказаниях и легендах похожи на людей. Это позволяет их классифицировать по нравственной принадлежности. Они, как и люди, могут быть жестокими и злыми, добрыми и отзывчивыми.
• согласно  версии о трехчастном делении большая часть злых духов обитает в «нижнем мире» (например, Мэнкв). Что доказывает факт преобладания почти в два раза добрых богов и духов над злыми, это отражает нравственный потенциал мифологии ханты и манси: они учат добру, умению существовать в гармонии с природой;
• Фольклорное творчество ханты и манси содержит в себе неисчерпаемый потенциал для художественного творчества.

Таким образом, наша гипотеза нашла подтверждение: мир богов  и духов ханты и манси богат, самобытен, оригинале, отражает могущество, силу и красоту суровой северной природы, а также отражает принцип  сотворения мира: от появления земли  – до сотворения  человека, животных и растений.

Материалы данного исследования могут быть использованы в следующих  областях:

• на уроках литературу, истории ХМАО и мировой художественной культуры, факультативных и элективных курсах, составляющих региональный компонент;
• на классных часах, посвященных краеведению;
• на выставках школьного музея.

Следовательно, результаты имеют практическую направленность: дают возможность рекламировать  устное народное творчество коренных жителей. Поэтому предлагается использовать представленный в работе материал как  дополнительное пособие в качестве иллюстраций к мифам и сказаниям. К тому же было установлено, что данная тема требует дальнейших исследований в области духовного наследия ханты и манси.

Список использованной литературы и источников

Литература:

1. Баранов, Н.Н. Очерки истории Югры [Текст].- Екатеринбург: Волот, 2000.- 408 с.
2. Ожегов ,С.И.Словарь русского языка. [Текст]  /С.И. Ожегов. – М.: Русский язык, 1988. – 913 .
3. Анисимкова, М. Ёганское огнище: Сказки народов обского севера [Текст] / М.Анисимкова.-М.: Советская Россия,1988.-397 с.
4. Афанасьев, Ю. В морозный день [Текст] /Ю.В. Афанасьев/.- М.: Детская литература, 1986.-247 с.
5. Дунин-Горкавич, А.А. Тобольский север: Этнографический очерк местных инородцев [Текст]  / А.А. Дунин- Горкавич.- М.: Либерея, 1995.-562 .
6. Емельянова, Т.Н. Народы Крайнего Севера и Дальнего Востока России в трудах исследователей [Текст] /Т.Н. Емельянова.- М.: Северные просторы, 2002.-316 .
7. Ковган, Е.В. Сказки народов ханты. [Текст] /Е.В. Ковган. - СПб .: Алфавит, 1995.-412 с.
8. Конькова, А.М.  Сказки бабушки Аннэ: Сказки, легенды [Текст] / А.М. Конькова .  –Вена: ГИСТЕЛ ДРУК,1993.-117с.
9. Краткий словарь современных понятий и терминов. – М.: Республика, 2000. – 458 с.
10. Литература Тюменского края : Хрестоматия.- Тюмень: Софт дизайн, 1996.-574 с.
11. Мифы, предания, сказки ханты и манси [ Текст]/сост. Н.В. Лукина.- М.: Провещение, 1999.-315 с.
12. Огонь-камень: Сказки народов Тюменского Севера. [Текст].-  Свердловск :Средне-уральское книжное изд-во, 1981. – 621 с.
13. Пропп, В.Я. Исторические корни Волшебной сказки [Текст]  / В.Я. Пропп. – М.: Известия, 1989.-389 с  .
14. Редин, Д.А.Очерки истории  Югры  [Текст]  /Д.А. Редин, Н.Б. Патрикеев. - Екатеринбург : Волот, 2000.-176 с.
15. Слинкина, Г. Сказки земли Югорской [Текст]  /Г. Слинкина.- Екатеринбург : Парус, 2002.- 415 с.
16. Стеблин-Каменский, С.И. Миф [Текст]  / С.И.Стеблин-Каменский.- Л.:Наука, 1976.-419 с.
17. Шесталов Юван.  Сначала была сказка[Текст] / Ю.Шесталов.- Л.: Детская литература, 1985.-345 .