Исследование духовной культуры народов Севера: мифы и сказания о земном устроении

 

 

ВСЕРОССИЙСКАЯ НАУЧНО - СОЦИАЛЬНАЯ ПРОГРАММА ДЛЯ МОЛОДЕЖИ И ШКОЛЬНИКОВ «ШАГ В БУДУЩЕЕ»

 

 

 

III районный конкурс исследовательских работ «Юниор»

 

 

 

«Исследование духовной культуры народов Севера: мифы и  сказания о земном устроении»

 

 

              Россия

                               Сургутский район

                        г.п. Белый Яр

Автор: Кырова Кристина Андреевна, МАОУ  «Белоярская СОШ №1», 7-д класс Научный руководитель: Шараг Валерия  Анатольевна, педагог-организатор   МАОУ  «Белоярская СОШ №1»

 

Сургутский район

2012 год

 

 

 

 

CОДЕРЖАНИЕ

Введение…………………………………………………………………………………………...3

Глава 1. Представления  народов ханты и манси о  земном утроении…………………….5

1. Понятия «миф», «сказания», «легенды» в фольклоре народов Севера…………………………………………………………………………………………5
2. Многообразие богов и духов и их классификация в сказаниях о Земле…………………………………………………………………………………………..6
3. Сотворение мира, светил, человека в хантыйских и мансийских легендах и сказаниях…………………………………………………………………………………......7

Глава 2. Экспериментальное  исследование по использованию легенд и сказаний народов Севера в целях  повышения  интереса  школьников к изучению географии и истории  родного края……………………………………………………………………………11

2.1. Использованию  легенд и сказаний народов  Севера в целях  повышения   интереса  школьников к изучению  географии и истории родного  края……………………………..11

Заключение ………………………………………………………………………………………12

Список литературы и использованных источников………………………………………..13

 

 

«Исследование духовной культуры народов Севера: мифы и  сказания о земном устроении»

Автор: Кырова Кристина Андреевна, Россия, Тюменская область,  ХМАО-Югра, Сургутский  район, г.п. Белый  Яр МАОУ  «Белоярская СОШ №1»,7-д класс Научный руководитель: Шараг Валерия  Анатольевна, педагог-организатор, МАОУ  «Белоярская СОШ №1»

Введение

Мир духов остяков     очень богат,

                                                                                                        настолько богат, что, наверно, 

                                                                                                  никому не удастся выявить

                                                                                                              число и имена всех этих  духов…

К.Ф. Карьялайнен.

 

Фольклор ханты и манси – это уникальный памятник, в котором отразились вся сложность и своеобразие культуры двух сибирских этносов, связанных древними корнями со многими финно-угорскими народами, проживающими в Европе.

Устное народное творчество выступает как хранитель  философских, нравственных и эстетических ценностей  народа. Сказки Югорской земли не являются исключением, в них в полной мере раскрываются неординарный ум, национальный дух, обычаи, характер и сила народов  ханты и манси.

Сказочная традиция народа восходит к глубокой древности и  сохраняет архаические сюжеты, связанные  с народными мифологическими, религиозными, обрядовыми, культурными традициями. Поэтический строй хантыйских сказок, их оригинальный язык и стиль опираются  яркие образы народной речи и свидетельствуют  о высоком уровне развития художественного  народного мышления. Об этом свидетельствует  и богатый пантеон богов и  духов, который отражается в фольклор.

Изучение мировоззрения  в фольклоре народа помогает воссоздавать материальную и духовную культуру. Это придает научную значимость данной теме. Определение и объяснение причинно-следственных связей, различных  социальных явлений, отраженных в фольклоре  обосновывает познавательную значимость темы.

      Гипотеза исследования: мир богов и духов ханты и манси богат, самобытен, оригинале, отражает могущество, силу и красоту суровой северной природы, а также отражает принцип сотворения мира: от появления земли – до сотворения  человека, животных и растений.

Объект: сказки народов ханты и манси.

Предмет: мифы и сказания ханты и манси о сотворении земли

  Цель  работы: исследование преданий  и сказок народов ханты и манси о сотворении мира и человека и всего живого на земле, а также изучение многообразия  мира богов и духов в сказках ханты и манси через представление своего творческого видения образов божеств коренных народов Севера.

Всё это определяет задачи исследования:

1. Выявить особенности толкования понятий «сказания», «миф», «легенда».
2. Проанализировать и раскрыть особенности фольклора (сказания, мифы) народов ханты и манси о сотворении мира.
3. Провести классификацию богов и духов по их  нравственной принадлежности  в данных жанрах.
4. Составить  алфавитный словник богов и духов, участвующих в сотворении мира.
5. Представить  собственное творческое видение образов сотворения земли в иллюстрациях.

   Актуальность исследования:  исследование преданий о сотворении земли ханты и манси  даёт возможность раскрыть богатство и красоту внутреннего мира  народов, издревле населяющих Югорскую землю, а также показать необходимость сохранения природного богатства живого пространства Югры.

     При проведении  данного исследования использовались  как теоретические методы (анализ, синтез, также историко-сравнительный  и историко-генетический), так и  эмпирические (описание, сравнение). В  процессе исследования также  были использованы следующие методы работы:

• текстуальный анализ содержания сказок, преданий и легенд народов ханты и манси;
• диагностика учащихся на предмет преданий народов ханты и манси (анкетирование) и их желаний изучения подобного рода материала региональной компонента;
• систематизация, каталогизация собранного материала, его статистическая обработка.

    Данные методы  способствовали широкому охвату  произведений устного народного  творчества народов ханты и  манси и глубокому, детальному  анализу полученных результатов  исследования.

    

 

 

Глава 1. Представления  народов ханты и манси о  земном утроении

1.1. Характеристика основных жанров, используемых в работе

 

 

Все духовное богатство народа отражено в фольклоре: мифах, легендах, сказках, песнях, преданиях,  именно в них проявляется душа народа, его многовековая мудрость, его язык и история. Среди фольклорного многообразия мы попытались выделить необходимые нам жанры и попытались определить их значения.

 В результате исследования  было выявлено, что духовный мир  народов ханты и манси построен  на таком виде жанра как «…сказание, в фольклоре общее родовое название повествовательных произведений исторического и легендарного характера».

К тому же было выявлено, что  сказания делятся на предания, легенды, именно эти виды жанров использовались нами.

«Легенда —  синоним понятия миф; рассказ  о происходившем в незапамятные времена; главные герои рассказа — обычно герои в полном смысле слова, часто в событиях непосредственно  участвуют боги и другие сверхъестественные силы»¹.

Сложность вызывает определение понятия «миф» и «сказка». В.Я. Пропп дает следующее определение мифу: «Под мифом будет пониматься рассказ о божествах или божественных существах, в действительность которых народ верит»².  В другом источнике было выявлено такое определение: «Миф это повествование, которое там, где оно возникало и бытовало, принималось за правду, как бы оно ни было неправдоподобно» ³.

 В результате проработки  большого количества информации было установлено:

«Миф - сказание, раскрывающее представления людей о мире, месте человека в нём, о происхождении всего сущего, о богах и героях».

 Таким образом, можно сделать вывод, что духовная культура народов Севера многообразна,  самые важные моменты жизни этих народов можно изучать через такие жанры как: сказания, предания, легенды (мифы). Работа именно с этими фольклорными жанрами проводилась в дальнейшем.

1.2. Многообразие богов и духов и их классификация в сказаниях о Земле

     Коренные жители  Сибири  не мыслили своего существования  вне связи с внешним миром,  от которого они  зависели. Во многом это определило сложившуюся  систему взглядов ханты и манси:  все, что их окружает (растения, птицы, животные, ком земли или  тростинка), имеет душу и может принять самый неожиданный облик, а  религиозные представления их основываются на  вере во множество духов.   Необходимо отметить, что исследователи земли Югорской в своих трудах  упоминают только об идолах, «сделанных из дерева и имевших человеческий облик» и медном гусе, символизирующем образ почитаемого всеми ханты и манси божества Мир-ванты-ху.⁴ Также сохранились пиктографические изображения божеств и духов, но  нет  изображений духов и богов в виде традиционных рисунков. Таким образом,  остяки  либо не оставили  рисунков, либо по неизвестной причине намеренно не изображали своих богов.

  Хантыйские и мансийские мифы имеют много общего с мифами других народов. В нём также правят боги.

     Духи, по мнению ханты, могут оказывать различное влияние на человека или на развитие того или иного события: как положительное, так и отрицательное, и в качестве объекта для покровительства выбирают конкретного человека, его семью, целый род или весь народ в целом – землю). Все боги и духи различались по силе и возможностям: некоторые из них имели свой особый облик в виде человекоподобных фигур, птиц, животных, другие просто витали в окружающем мире, не проявляя себя внешне.⁵ В ходе исследования проанализировано более 30 мифов и сказаний народов ханты и манси и выявлено необычайное многообразие, и многоликость богов и духов, участвующих в сотворении и развитии мира людей и всего живого.

    По нравственной принадлежности их условно можно разделить на три группы: злые, добрые и нейтральные (Приложение 1). Злые духи могут обманывать людей, так например, в хантыйском мифе  «Сотворение мира» Куль (Куль Отыр – Бог смерти, болезни) обманул человека заставив его съесть черемуху, чтобы быть сытым, вместо морошки, которую им дал Нум-Торум – люди погибли.

Наиболее многочисленной считаются боги и духи, несущие  людям добро. Чтобы добиться расположения богов и духов, нужно обладать такими качествами, как доброта, трудолюбие, щедрость, преданность родной земле. Например, в том же хантыйском мифе  «Сотворение мира» Нум-Торум даже когда люди дважды ослушались его, он помог людям научиться добывать огонь и готовить на нем пищу.  Или, к примеру, в легенде «Откуда северное сияние пошло» девочка Вечерина своей заботой и трудолюбием смогла победить злого Болотного духа – Комполэна (Приложение 2).

 

 

 

1.3. Сотворение мира, светил, человека в хантыйских и мансийских легендах и сказаниях

Представление ханты о  строение Вселенной разнообразны и  порой взаимоисключающи. По одно версии мир разделен вертикально: небо - торум; земля - ма и подземный мир - хамал ма⁶.

По другой версии описанной  Е.И.Ромбандеевой окружающий мир состоит из семи слоев, или этажей⁷.

В мифах ханты и манси отражено деление Вселенной на главные космические зоны — небо, землю и подземный мир – вертикальное разделение, либо горизонтальное деление, по которому на юге находится живая теплая страна, а на севере — живой нижний мир. В работе представлена версия о трёхчастном вертикальном делении.

Мифы (легенды) и сказания народов ханты относительно создания земли мы разделили на несколько  категорий:

Космогонические, где основу составляют сюжеты о небесных светилах, земном происхождении и т.д⁸.

Так, например представления ханты и манси о строении Вселенной и возникновении жизни на земле являются разнообразными. Большинство сведений указывает на ее вертикальное деление: верхний (небесный) мир, средний (земной) и нижний (подземный). В верхнем мире обитают только добрые существа, в среднем - злые и добрые (включая людей), в нижнем - только злые, Согласно главному сказанию ханты, земля появилась среди первичного океана из ила, который вынесла в клюве трижды нырявшая на дно гагара. В одном варианте мифа гагару посылает прародитель всех богов Нуми-Торум, а облик гагары принимает властитель злых духов Куль-отыр («Сказание о сотворении земли»).

Большое внимание уделяется  созданию земной поверхности. Земля появляется из воды («Как кулик землю достал»), когда ее достает птица – гагара или кулик. Обе птицы, занимаю важное место в мифологии ханты и манси. Они имеют связь со всеми мирами (нижним, средним, верхним). По сей день для ханы гагара является птицей, на добычу которой наложен запрет.