Инквизиция в Испании

Испанская инквизиция

Мировая инквизиция появилась  в Средневековье, а именно в 1184 году, когда Папа Луций III создал и разослал епископам всей Европы список так называемых «ересей» и повелел принимать самое активное участие в определении степени действительной вины обвиняемых в ереси людей. Вместо того, чтобы, как раньше, полагаться на светские суды, доносы сеньоров или же просто на толпу, епископы должны были обеспечить в своих епархиях тщательный допрос, осуществляемый квалифицированными деятелями с использованием доказательственного римского права. Другими словами, они должны были провести полноценное "исследование" (лат. inquisitio). Так появилось слово "инквизиция".

Испанская инквизиция берет  начало в 1223 году. Она была, прежде всего, духовным судилищем, и в ее обязанности  входили сыск, выявление и искоренение  некоторых – а в действительности абсолютно всех – неортодоксальных учений.

По мнению светских властей, любые еретики были предателями  Бога, а значит – короля, и, разумеется, заслуживали смерти. С церковной  же точки зрения еретики являлись отошедшими от стада овцами. Инквизиция предоставляла возможность избежать смерти и вернуться в Церковь.

Испанские средневековые  инквизиторы имели университетское  образование, преимущественно в  области юриспруденции и богословия. Следственные процедуры были подобны  тем, что в то время употреблялись  на светском дознании (это называлось таким же словом «inquisitio»). По всей Европе в эпоху Средневековья королевская власть пережила большой рост. Мирские правители поддерживали церковную инквизицию потому, что видели в ней высоко эффективный способ укрепления власти в своих владениях через религию. Во многих государствах инквизиция была захвачена местными чиновниками под предлогом того, что Папа находится далеко, а им лучше знать собственные дела. Эта тенденция способствовала укреплению испанской инквизиции.

Гонения евреев возникли в  Испании по многим причинам. Во-первых, иудеи были весьма заметны в обществе, жили кланами и были очень богаты. Падкие до денег правители иберов выказывали расположение к евреям, чего обычные испанцы от роду не видели по отношению к себе, это  их настраивало враждебно. Вдобавок, многие евреи пользовались известностью как практикующие маги, что помогло  разжечь костер инквизиции.

В начале 1390-х годов дошло  до того, что ежедневно толпы горожан  в Барселоне врывались в еврейские  кварталы, вылавливали иудеев и предлагали им выбор: христианское крещение или  смерть. Разумеется, большинство евреев предпочитало крещение. В одном только Арагоне приняло крещение более  трех тысяч евреев. Это все приводило  к большой напряженности между  теми, кто оставался верен иудаизму, и теми, кто вынужденно становился католиком.

Прибывая в новую местность, испанские инквизиторы периода  Томаса Торквемады провозглашали «эдикт милосердия». В этот 30-дневный период иудеи могли объявиться и совершить  покаяние. Те, кто по прошествии срока был найден виновным, сжигались на костре. Жестокость ранней испанской инквизиции привела к гибели тысяч евреев.

Уже к концу 14 века масса  евреев и мавров были вынуждены принять  христианство, но многие из них продолжали тайно исповедовать религию отцов. Систематически преследовать их начали со времени соединения Кастилии и  Арагонии в одну монархию, при Изабелле Кастильской и Фердинанде Католике, реорганизовавших инквизиционную систему. Мотивом реорганизации являлся не столько религиозный фанатизм, сколько желание воспользоваться инквизицией для упрочения государственного единства Испании и увеличения государственных доходов путем конфискации имущества осужденных. Душой новой инквизиции в Испании был духовник Изабеллы, доминиканец Торквемада. В 1478 году была получена булла от Сикста IV, разрешавшая "католическим королям" установление новой инквизиции, а в 1480 г. в Севилье был учрежден ее первый трибунал, который открыл свою деятельность в начале следующего года, а к его концу уже мог похвалиться преданием казни 298 еретиков. Результатом этого была всеобщая паника и целый ряд жалоб на действия трибунала, обращенных к папе, главным образом со стороны епископов. В ответ на эти жалобы Сикст IV в 1483 г. предписал инквизиторам придерживаться той же строгости по отношению к еретикам, а рассмотрение апелляций на действия Инквизиции поручил севильскому архиепископу Иньиго Манрикесу. Несколько месяцев спустя он назначил великим ген.-инквизитором Кастилии и Арагонии Торквемаду, кот. и завершил дело преобразования испанской Инквизиции.

Испания к этому времени  уже во многом отличалась от остальной  Европы. Средневековый Иберийский полуостров был местом практически постоянных военных действий. После назначения Томаса де Торквемады Великим Инквизитором, начались активные преследования евреев, арабов и еретиков. Конец Средних  веков был самым кровопролитным в истории испанской инквизиции.

Результаты истребительной деятельности испанской Инквизиции при Торквемаде, в период от 1481 г. до 1498 г., выражаются следующими цифрами: около 8800 ч. было сожжено на костре; 90000 ч. подверглось конфискации имущества и церковным наказаниям; кроме того, были сожжены изображения, в виде чучел или портретов, 6500 ч., спасшихся от казни посредством бегства или смерти.

В Кастилии И. пользовалась популярностью среди фанатичной толпы, с удовольствием сбегавшейся  на аутодафе, а Торквемада до самой  смерти встречал всеобщий почет. Но в  Арагонии действия И. неоднократно вызывали взрывы народного негодования; во время одного из них Педро Арбуэс, председатель инквизиционного суда в Сарагосе, не уступавший в жестокости Торквемаде, был убит в церкви, в 1485 г. Преемники Торквемады, Диэго-Деса и особенно Хименес, архиеп. Толедский и духовник Изабеллы, закончили дело религиозного объединения Испании. Несколько лет спустя после завоевания Гранады мавры подверглись гонениям за веру, несмотря на обеспечение за ними религиозной свободы условиями капитуляционного договора 1492 г. В 1502 г. им было предписано либо креститься, либо оставить Испанию. Часть мавров покинула родину, большинство крестилось; однако крестившиеся мавры (мориски) не избавились от преследований и наконец были изгнаны из Испании Филиппом III, в 1609 г. Изгнание евреев, мавров и морисков, составлявших более 3 млн. населения и притом самого образованного, трудолюбивого и богатого, повлекло за собой неисчислимые потери для испанского земледелия, промышленности и торговли. В течение 70 лет цифра испанского населения упала с 10 млн. до 6. Хименес уничтожил последние остатки епископской оппозиции. Инквизиция введена была во все колонии и местности, зависевшие от Испании; во всех портовых городах установлены были отделения ее, служившие как бы карантином против занесения ереси и гибельно отражавшиеся на испанской торговле. Испанская И. проникла в Нидерланды и Португалию и послужила образцом для итальянских и французских инквизиторов.

Основной задачей мировой  и испанской инквизиции являлось определение, действительно ли является обвиняемый виновным в преступлении (ереси). Поскольку с конца 15 века по всей Европе начинают распространяться слухи о массовом присутствии  ведьм, заключивших договор с  нечистой силой, среди обычного населения, в компетенцию инквизиции начинают входить и процессы о ведьмах  и обвинениях в ведовстве.

В это же время в процессах  о ведьмах стало принимать  участие светское правительство, и  подавляющее число приговоров выносили именно мирские суды протестантских и католических государств в 16-17 веках. Стоит отметить, что к концу 17 века просвещенные инквизиторы стали  выражать серьёзные сомнения в справедливости обвинений в ведовстве в большинстве  случаев. Также в компетенции  испанской инквизиции находились дела о еврейских погромах. Так, инквизиция должна была не просто наказывать погромщиков, но также и предупреждать насилие.

Церковные юристы придавали  большое значение чистосердечному  признанию еретика и передавали дело в суд.

Прокурор священного трибунала  формулирует требование по обвинению  узника на основании предъявленных обвинений, вытекающих из предварительного следствия. Если существовала хотя бы одна улика, прокурор передает факты показаний, будто бы они вполне доказаны. Иногда обвинение, которое должно бы было сводиться к единственному пункту, содержало до пяти-шести обвинений, указывающих, что обвиняемый высказал множество еретических, свободомыслящих положений в разных случаях.

Это было уловкой трибунала: так представлялась передача разными  свидетелями одного разговора, давшего  повод всему делу.

Пытаясь оправдаться, обвиняемый еретик часто приходит в противоречие с самим собой, и этим предоставляет прокурору оружие против себя, так как его уже обвиняют в том, что узник уклоняется в своих ответах от правды.

Когда улика, наконец, установлена, трибунал оглашает состояние процесса и поручает секретарю зачитать список улик. Следствие переходит к приговору. Хитрость трибунала состоит в  том, что если за приговором следует  аутодафе, список из множества обвинений  заставляет публику верить, что обвиняемый совершил множество тяжелых преступлений.

Согласно судебной системе  испанской инквизиции, после оглашения  обвинений и обвинительного акта инквизиторы спрашивали у обвиняемого, выражает ли он желание защищаться. Если подозреваемый отвечал утвердительно, то инквизитор приказывал сделать для  адвоката копию с обвинительного акта и с записанного ответа обвиняемого.

После этого преступника  приглашали избрать адвоката, которому он желал поручить свою защиту. Выбор  осуществлялся по предлагаемому  списку священного трибунала. Встречались  обвиняемые, требовавшие, чтобы им разрешили  найти адвоката вне инквизиционного  списка по разным причинам. Хотя это  требование и не противоречит ни одному закону, это право редко инквизиторами  даровалось узнику.

Приглашенному адвокату не просто было осуществлять защиту. Ему  не позволялось видеть подлинный  процесс, знакомиться с полными  показаниями свидетелей, он не мог  беседовать наедине со своим клиентом. Свидетельские показания, характеризующие  преступника положительно, также  не показывались адвокату. Ему, прежде всего, предлагалось убедить своего подопечного раскаяться и рассказать священному трибуналу о своем  преступлении.

Во главе суда стоял  Великий Инквизитор. Согласно судебной системе, Инквизитор в первую очередь  допрашивал свидетелей в присутствии  секретаря и священников, наблюдающих  за корректностью процедуры. Если преступление или обвинение в ереси было однозначно доказано на предварительном  следствии, то оговоренного доносчиками арестовывали и сажали в монастырскую тюрьму.

Священный трибунал располагает  темя родами тюрем: переходные, публичные  тюрьмы и секретные. В публичные  инквизиционный трибунал заключает  тех лиц, которые не обвинялись в каком-либо преступлении против веры, но были виновны в каком-нибудь проступке, судить который – историческая привилегия инквизиции. Второй род тюрьмы (переходный) предназначен для служащих самого священного трибунала, совершивших какую-либо ошибку или преступление при исполнении служебных обязанностей, без еретической примеси или подозрения в ней.

Заключенные, содержащиеся в тюрьмах этих двух видов, имеют  право встречаться и общаться с посторонними людьми, кроме редких случаев, когда по праву, единому  и для церковных, и для мирских  судов, инквизиторы приказывают  полностью изолировать обвиняемого.

Секретные тюрьмы созданы  для заключения религиозных еретиков или заподозренных в распространении  ереси. Узник общался только с  судьями трибунала в необходимых  следствию случаях. Попадание в  тюрьму было равносильно позору в  глазах общественного мнения, бесчестию  обвиняемого. Дополнительную тяжесть  вносило то, что узник никогда  не знал о состоянии своего процесса.

Оправдательные приговоры  были настолько редки в священном  трибунале (до периода правления  Филиппа III), что такой приговор выносили одному из нескольких тысяч. Как правило, если у следствия не было улик, и  подозреваемый оказывался невиновным, ему выносили мягкий приговор, но не оправдывали совсем.

Этого было достаточно инквизиторам для присуждения подозреваемого к более или менее тяжелым карам. Узник произносил отречение от всех видов ереси. Потом ему давали условное освобождение от назначенных церковныхнаказаний. Если дело происходило в зале трибунала, приговоренный становится на колени, просил прощения, произносил отречение по формуле, подписывал ее и изъявлял согласие на самое суровое обращение с собой при повторном привлечении.

Если узник в течение  трех аудиенций не рассказывал подробностей преступлений или указывал слишком  мало фактов, его обвиняли в запирательстве и нежелании говорить правду. В  этом случае по правилам считалось, что  требуется применить к обвиняемому  судебную пытку.

Целью такой пытки было вынуждение узника признать все, что ему вменяется в вину. Верховный совет запрещал употребление пытки больше одного раза в одном и том же процессе. Однако запрещение было практически бесполезным, потому что инквизиторы, стали называть несколько пыток одного человек одной пыткой, проводимой с несколькими отсрочками. Откладывали пытку по состоянию здоровья, если жизни жертв угрожала опасность. Этот момент объявлялся судебным врачом, присутствовавшим при пытке. Если узник не умирал от последствий пытки, мучения возобновлялись, как только тот начинал себя лучше чувствовать. На языке священного трибунала это была не новая пытка, а продолжение первой.

В качестве пыток применялись  все известные методы мучений: пытки  водой, поджаривание на огне, нанесение  различных увечий, дробление костей, удушение. Инквизиция располагала специальными палачами, проводившими пытки.

1. Варение живьем
2. Ручная пила. С её поддержкой исполняли одну из самых невыносимых казней, наверное, наиболее ужасную, нежели погибель на костре. Палачи распиливали осужденного, который висел вниз головой и был привязан ногами к 2 опорам. Фиксация вниз головой дозволяла достаточно длительное время хранить достаточное кровоснабжение мозга и убавляла кровопотерю, приговоренный нередко сохранял понимание до того времени, покуда пила не доходила до пояса, а иногда и до груди, как говорят источники 1 половины XVIII века. Этот инструмент употреблялся как санкция за разные правонарушения, хотя необыкновенно нередко его использовали в отношении содомитов (представителей сексуальных меньшинств) и ведьм. 

До наших дней сохранилось  описание казни одной из предводительниц  гуситов. Как говорилось в этих источниках: "… вначале палач медленно отпили ей руки и ноги, и прижег факелом  кровоточащие раны, чтоб помешать бедняжке скончаться ранее времени и, лишь потом, чрезвычайно медленно, перепилил ее пополам. Все присутствующие на казни люди были поражены тем, что жертва не проронила ни звука во время экзекуции…"

3. Дочь дворника (аист). Применение самого названия «аист» приписывают Римскому Суду святейшей инквизиции во время со 2 половины XVI в. до предположительно 1650 года. Это название данному орудию пытки было дано Л.А. Муратори в его сочинении «Итальянские летописи» (1749).