Иберо-американские отношения на рубеже ХХ – ХХI веков

В дополнение к Иберо-американскому плану молодежного  сотрудничества и интеграции на период 2009-2015 годов главы государств и  правительств приняли программу  «Предприятия молодежного туризма  по укреплению культуры мира». Цель этой программы заключается в создании сети малых туристических компаний, а также в обмене удачными методами по продвижению товаров и туристических  услуг, что будут способствовать укреплению культурной самобытности иберо-американской молодежи.

Они поручили SEGIB и OIJ организовать, в сотрудничестве с существующими  ресурсами государств-членов в этой области, и особенно среди молодежи, информационно-ознакомительную кампанию против насилия в отношении женщин в регионе.

Как результат  Иберо-американской конференции министров, главы государств и правительств одобрили работу OIJ в области молодежи и развития, в частности, по следующим  направлениям⁸:

1. Содействие безопасности на улицах и предотвращение несчастных случаев на производстве в сотрудничестве с Иберо-американской ассоциацией по безопасности на улицах, которая будет создана в ближайшем будущем
2. Создание системы показателей, которые должны стать эффективными, совместно с региональными молодежными исследований и в сотрудничестве с Иберо-американской молодежной обсерваторией.
3. Развитие волонтерской деятельности на иберо-американском уровне, что позволит оказывать поддержку национальным программам и будет способствовать укреплению участия молодых людей в солидарных акциях в целях поощрения гражданских и демократических ценностей среди молодых людей, их участия в процессах принятия решений и формирования активного иберо-американского гражданства.

В специальном  коммюнике по сотрудничеству в целях  предупреждения насилия среди молодежи иберо-американские главы государств и правительств признают, что создание «Региональных стратегических рамочных условий по предотвращению, снижению, лечению и реабилитации несовершеннолетних, относящихся к группе социального  риска или находящихся в конфликте  с законом» является одной из основных задач, стоящих перед центральноамериканской службой для детей, подростков и  молодых людей.

В последующем специальное  коммюнике по вопросам комплексного ухода за детьми главы государств и правительств одобрили основной документ по вопросам инвестиций в образование  детей и борьбы против детского недоедания, признали значение инвестиций для развития малолетних детей (0-6 лет) путем проведения эффективной стратегии комплексного обслуживания. Это позволит повысить возможности для детей успешно  завершить свое образование и  предоставит им средства для борьбы с нищетой и неравным обращением, а также улучшит их шансы на рынке труда. Все это является средством предотвращения преступности среди несовершеннолетних⁹.

В Иберо-американском регионе со-вместные усилия в деле разработки политики совместно с Иберо-американской молодежной организацией (ИАМО) и ПРООН воплотились в публикации «20 Buenas Prácticas en Políticas Públicas de Juventud». В регионе арабских государств деятельность была сосредоточена на вопросах, касающихся разработки политики в отношении молодежи в Ливане и Марокко, а также на укреплении демократии и гражданской активности молодежи, в частности, путем создания потенциала молодых женщин и мужчин в Тунисе, Египте и Марокко. В Азиатско-тихоокеанском регионе правительствам оказывается поддержка в проведении обзора суще-ствующей национальной политики в отношении молодежи, развитии гражданской активно-сти молодежи и оказании помощи в области разработки новой национальной политики в отношении молодежи в Индонезии и Мьянме. В Индии ведется разработка нового научно-исследовательского проекта в области внутренней миграции и молодежи наряду с опреде-лением конкретных рекомендаций в области политики для более эффективного включения молодых внутренних мигрантов в общество, в особенности молодых женщин.

Глава III

Идеи гуманизма в иберо-американских культурах: история и современность

О гуманистических тенденциях в ибероамериканском мире мы можем  судить прежде всего на материале  художественного творчества, как  массового, так и профессионального, воплощенного в памятниках материальной культуры и запечатленного в народной памяти. Такой междисциплинарный  подход к анализу конкретных проявлений гуманизма особенно плодотворен  применительно к плюралистическому  по преимуществу ибероамериканскому миру, который олицетворяет собой культурный синтез по обе стороны Атлантического океана на просторах четырех континентов¹⁰.

Ибероамериканская цивилизация, субстратом которой является европейская  средиземноморская культура, принадлежит  к числу пограничных цивилизаций. Она является продуктом трехтысячелетнего  органичного культурного синтеза-симбиоза по обе стороны Атлантического океана. Важнейшими вехами этого синтеза  явились романизация Пиренейского полуострова, его включение в  состав арабского халифата, последующая  реконкиста и формирование испанского и португальского государств, ее распространение  на территории Африки и Америки в  период великих географических открытий, провозглашение независимости народами заморских владений и складывание  латиноамериканских государств, а спустя полтора века – африканских государств с их своеобразными и многообразными культурами, похожими и в то же время  отличными друг от друга. Ибероамериканская  цивилизация, развиваясь на стволе европейской  культуры, получила многочисленные ближневосточные, африканские и древнеамериканские прививки. Опираясь на христианское римское  наследие в его католической ипостаси, ибероамериканская цивилизация  в то же время восприняла вклад  карфагенской, финикийской, иудейской, византийской, древнеримской, кельтской, готской, арабской, африканской, многочисленных индейских культур, в том числе  высоких цивилизаций Месоамерики  и Анд.

В каждой из этих культур  содержались своеобразные гуманистические  элементы и тенденции. Их рекомбинация, но уже на христианской основе, шла  в труднейших условиях контрреформации  и затем интервенции Священного союза на Пиренейский полуостров. Испания была одним, едва ли не важнейшим, из центров контрреформации, что  оказало крайне неблагоприятное  влияние на гуманистическую мысль  и особенно на гуманистический стиль  жизни в этой стране и в ее заокеанских  владениях, существенно препятствовало ассимиляции и закреплению гуманистических  традиций и элементов из других культур. В данной статье нет возможности  рассмотреть эти элементы отдельно в каждой из культур. Здесь они  представляют для нас интерес  лишь в той мере, в какой оказали  действенное влияние на развитие ибероамериканской культуры в целом  и стали ее общим культурным достоянием. Исключение составляют только высокие  цивилизации доколумбовой Америки, поскольку с этими элементами оказалось возможным познакомиться  в интерпретации испанских хронистов  и их современников и продолжателей  или же в интерпретации представителей культурного синтеза – потомков испанских завоевателей и индейской  знати, интегрированной в испано-американское общество¹¹.

Тысячелетними контактами с  африканскими и азиатскими культурами пиренейский мир был подготовлен  к встрече с культурами американскими  и к творческому освоению их наследия. Эти контакты были весьма неоднородными, но в них особенно интересны гуманистические  мотивы. Они, несомненно, укрепили позицию  тех, кто настаивал на принадлежности американских индейцев и черных африканцев к единому роду человеческому  и требовал от испанского и португальского государств защиты их прав от произвола  конкистадоров и работорговцев. Это была гуманистическая позиция, нашедшая понимание и на римском  престоле, и у испанской короны, хотя до ее полного воплощения на практике пройдет еще три столетия.

Тем более важен пристальный  интерес сторонников этой позиции  к гуманистическим элементам  в культурах доколумбовой Америки. Разумеется, эти элементы очень сильно отличались от гуманистической традиции Старого Света, но их сближали универсализм, признание принципиального единства всех людей независимо от племенной  и социальной принадлежности. Такие  элементы были отмечены как в Месоамерике, так и в Южной Америке.

В Южной Америке аналогичное  движение относится к началу XV века, связывается с именами инки Куси Юпанки, получившего прозвище Пачакутек («Реформатор»), его сына Тупак Юпанки и с распространением культа верховного божества Виракочи. Как и в Месоамерике, Пачакутек присвоил себе титул божества – Виракочи. Известные моральные  нормы, которыми официально руко-водствовалось  общество Тауантинсуйо, были связаны  с этим культом и с реформами  Пачакутека, который, как и Топильцин, наделяется чертами культурного  героя¹².

Мусульманская культура Испании  передала западной цивилизации такие  черты, как свободомыслие, научность, устремленность к радостям жизни, к  красоте земной действительности.

Во времена семивекового арабо-берберского владычества на Пиренейском полуострове гуманистические  тенденции проявлялись как в  господствующей мусульманской культуре, так и в иудейской и христианской общинах. В Кордовском халифате мусульманские  элементы гуманизма обогатились  за счет античной и эллинистической  традиций, что ярко продемонстрировало, например, творчество Иегуди Галеви, Ибн-Рушда (Аверроэса) и Ибн-Дауда Маймонида. В свою очередь эта гуманистическая  традиция через Кордову оказала  благоприятное воздействие на общественную мысль Западной Европы, особенно Парижа и его университета, подготовив почву  для Возрождения.

В пиренейском мире первым светским гуманистом был, вероятно, знаток латинской классики, поэт и писатель Бернат Метже, живший на рубеже XIV и XV веков. Уроженец Барселоны, он открыл эру каталонско-арагонского  гуманизма XIV–XVI веков (испытавшего  византийское влияние), перевел сочинения  Петрарки на каталонский язык и сам  дал образцы каталонского литературного  языка. Каталонский язык был придворным языком в Риме при понтификатах пап  Каликста III и Александра VI. И не случайно деятельность и творчество этого  барселонского гуманиста развернулись при дворе в Неаполе (Южная  Италия тогда была составной частью средиземноморской арагонской державы, владения которой простирались от юга  Франции до северных берегов Африки и части континентальной Греции)¹³. Сам же Арагон, еще недавно находившийся под арабским владычеством, был как бы перекрестком, испытывавшим могучее духовное воздействие Южной Франции, Италии, Византии и Мальтийского ордена.

В Испании и Португалии Возрождение было осложнено процессом  реконкисты, что наложило печать своеобразия  на проявления гуманистической мысли  в этих странах. Свойственные реконкисте религиозный фанатизм, нетерпимость, массовые преследования и изгнания иноверцев и еретиков, институт инквизиции препятствовали распространению гуманистической  мысли и ее воплощению в социальную практику. Особенно тяжело пришлось здесь  гуманизму в безвременье контрреформации. Однако даже в самые мрачные времена  торжества обскурантизма и реакции  гуманистические элементы культуры не угасали вовсе, а приобретали  своеобразную форму эклектизма. Гуманистические  мотивы причудливо сочетались с официальными догмами церкви, что наблюдается  в деятельности даже таких воинствующих католических орденов, как доминиканцы, францисканцы и иезуиты.

Виднейшим представителем испанского гуманизма был друг Эразма философ  и педагог Хуан Луис Вивес, обучавшийся  в Париже и затем преподававший  в Лувенском и Оксфордском  университетах. В Португалии работал  его корреспондент, историк и  государственный деятель Дамиан де Гойс, друг Эразма Роттердамского, придворный императора Карла V. Он долго жил  в Антверпене, часто бывал в  Лувенском университете, учился в  университете в Падуе, объехал всю  Европу от Гааги до Вильнюса, Кракова  и Праги, беседовал с Лютером, Меланхтоном, кардиналами Бембо  и Садолето, основателем иезуитского  ордена Лойолой. Последнее знакомство сыграло роковую роль в его  судьбе: по доносам иезуита Симона Родригеса он был осужден инквизицией, заключен в монастырь и убит.

Важнейшим центром испанского гуманизма стал Саламанкский университет. Его философы, юристы и теологи-доминиканцы (особенно Франсиско де Витория и  Доминго де Сото) не только проповедовали  гуманистические идеи, но и активно  старались воплотить их в жизнь  в виде законов, политики государства, деятельности миссий¹⁴.

Наиболее последовательным выразителем этой позиции стал замечательный  гуманист Бартоломе де лас Касас.

Доминиканские теологи оказывали  очень большое влияние на политику императора Карла V в заморских владениях. В 1525 году был основан Королевский  и Верховный совет по делам  Индий, председателем которого был  назначен генерал ордена доминиканцев, духовник императора Гарсиа де Лоайса, один из главных инициаторов «новых законов» 1542 года, превративших индейцев в подданных короны и запретивших  обращать их в рабство. Затем было исключено употребление и самого понятия «конкисты» в отношении  заморских владений Испании в  Америке. И хотя идеи гуманистов о  несправедливости завоевания Америки  и индейских «королевств», о равенстве  индейцев, африканцев и европейцев и о запрещении рабства не воплотились  в практику (продолжалась хищническая  эксплуатация заморских владений), но то, что в Южной и Средней  Америке развился синтез культур (в  отличие от Северной Америки), в большой  мере заслуга гуманистов. Именно они  создали сотни словарей индейских  языков, основали множество школ для  образования индейской молодежи на их родных языках, собрали бесценные  свидетельства о социально-экономическом, политическом строе, верованиях и культуре индейских обществ. В этом отношении  неоспоримы заслуги таких гуманистов, как Бернардино де Саагун, Торибио  де Бенавенте («Мотолиниа»), Фернандо де Альба Иштлильшочитль и особенно Инка Гарсиласо де ла Вега.

Варварское завоевание Америки  и зверства конкистадоров в Америке, Африке и Азии, обстоятельства, сопутствовавшие  реформации и контрреформации в  Европе, нанесли жестокие удары по испанскому гуманизму и придали  ему трагический характер. В этот период гуманистические настроения и их противоречия нашли наиболее глубокое воплощение в творчестве Мигеля Сервантеса де Сааведра и Педро Кальдерона де ла Барка¹⁵.