Христианство как духовная основа Древнерусского Государства

Активную роль в освобождение от ордынского ига, играла русская православная церковь. Из учебников истории мы знаем, что после  победы князя Дмитрия Донского над татаро-монгольскими войсками, под предводительством Бегича на р. Вожже в 1378 г. Сразу же после этого события новый ордынский военачальник Мамай начал интенсивную подготовку к усмирению русских. Русь также начала готовиться к сражению. В подготовке этого сражения, большую роль сыграл духовно-нравственный настрой войск, который смог  настроить Сергей Радонежский. Ему во сне, было ведение, Что Пресвятая Богородица обещает русскому войску защиту. Такого рода духовные откровения имели огромное влияние на настроение и состояние духа людей. Весть о «явлении Богородицы» Сергию быстро распространилась по русским землям, что способствовало подъему патриотического чувства, единения русского народа. Обещание Богородицы оберечь русскую землю соединилось в народном сознании с подготовкой к отпору новому золотоордынскому нашествию.

Трудно переоценить значение полученного Дмитрием Донским накануне Куликовского сражения от преподобного Сергия благословения «на битву за землю русскую». Вместе с благословением Сергий Радонежский отправил для духовной и воинской поддержки двух иноков своего монастыря богатырей Андрея Ослябя и Александра Пересвета. Пересвет, как известно, своим поединком с татарским богатырем Челубеем открыли Куликовское сражение.

Глава 5.

Организация русской православной церкви.

 Церковь на Руси была организована так: во главе ее стоял киевский митрополит, назначаемый или из Константинополя, или самим киевским князем с последующим избранием собором епископов. В крупных городах находились епископы, ведавшие всеми церковными делами большой округи — епархии. С обособлением отдельных княжеств каждый князь стремился к тому, чтобы его столица имела своего епископа.

Митрополит и епископы владели землями, селами городами; у них были свои слуги, холопы, изгои и даже свои полки. Князья на содержание церкви давали “десятину” — десятую долю своих даней и оброков. Церковь имела свой особый суд и специальное законодательство, при помощи которого властно и бесцеремонно вмешивалась в семейную жизнь, в образ мысли и нормы поведения людей. В городах в XI— XII вв. было много каменных и деревянных церквей, в которых служили священники (“попы”) и их помощники - дьяконы. Служба в церкви велась ежедневно три раза в день (“заутреня”, “обедня” и “вечерня”); церковники стремились регламентировать всю жизнь и постоянно воздействовать на свое “стадо”. В праздничные дни устраивались особо торжественные службы, которым предшествовали ночные моления — “всенощные”.

Пышность богослужения должна была воздействовать на умы простых людей. Но долго еще церковники жаловались на то, что их храмы пустуют: “Если какой-нибудь плясун или скрипач, или комедиант позовет на игрище, на сборище языческое, то все туда радостно устремляются и проводят там, развлекаясь, целый день. Если же позовут в церковь, то мы позевываем, чешемся, сонно потягиваемся и отвечаем: “Дождливо, холодно” или еще чем-либо отговариваемся...

На игрищах нет ни крыши, ни защиты от ветра, но нередко и дождь идет, дует ветер, метет метель, но мы ко всему этому относимся весело, увлекаясь зрелищем, гибельным для наших душ.

А в церкви и крыша есть и приятный воздух, но туда люди не хотят идти...”.

Все средства искусства были использованы церковью для утверждения своих взглядов на жизнь и общественную структуру.

Ораторы убеждали аудиторию в том, что “властели бо от бога устроены”, что человек должен купить себе покорностью и смирением в этой жизни вечное блаженство после смерти.

Художники изображали “Страшный суд”, когда, по фантастическим предсказаниям пророков, восстанут из гробов все умершие за несколько тысячелетий существования мира и бог начнет последний суд, определяя праведно проживших свою жизнь в рай, а грешников — в ад на бесконечные муки. Кисть художника рисовала безобразных чертей, хватающих грешников и бросающих их в печь, пронзающих крючьями, рвущими грязными когтями их тела...

Стройное пение и торжественное театрализованное богослужебное действо должны были показать другой, праведный полюс христианского мира.

Архитекторы стремились вознести церковные здания над хижинами и хоромами, так чтобы именно церкви создавали архитектурный ансамбль города.

Утверждая свое искусство, церковь постоянно обрушивалась на светские забавы и интересы: “Горе тем, кто ждет вечера с его музыкой — гуслями, флейтами, тамбуринами... тем, кто делает вид, что не знает, какой вред приносят гусли, игры, танцы и пение...”

Церковный проповедник порицает тех солидных горожан, которые внешне благопристойны, но увлекаются игрой уличных артистов, танцами и песнями, даже детей водят на пиры.

“А спросите-ка этих бесстыдных старцев, как жили пророки и апостолы? Или сколько было апостолов и пророков? Не знают они этого и не ответят вам. А вот если речь зайдет о лошадях или о птицах или о чем-либо другом, то тут они — философы, мудрецы!”

Одной из сильнейших церковных организаций были монастыри, игравшие вообще очень важную роль в истории средневековых государств.

По идее монастырь — добровольное братство людей, отрекшихся от семьи, от обычной жизни и целиком посвятивших себя служению богу. На деле монастыри были крупными землевладельцами-феодалами, владели селами, вели оптовую торговлю, ссужали деньги под ростовщические проценты и всегда находились в самой гуще жизни, принимая непосредственное участие в повседневной “суете мирской” и в крупных политических событиях.

Игумены монастырей наравне с епископами выступали как дипломаты, судьи, посредники.

В монастырях существовало резкое неравенство между бедняками без роду, без племени и выходцами из боярской или купеческой среды.

Высшие церковные власти — епископы и митрополит могли выбираться только из среды монахов, которых в отличие от обычных попов и дьяконов называли черным духовенством.

Некоторые центральные монастыри вроде Киево-Печерского (основанного в середине В.) стали своего рода духовной академией, куда охотно поступали сыновья крупных вельмож, стремившиеся сделать карьеру

В таких монастырях были хорошие библиотеки; здесь велись летописи, записи внутренних монастырских событий, сочинялись проповеди, прославлялись монахи “подвижники”, “отшельники”, “молчальники”.

Богатая хозяйственная жизнь монастырей и наличие в них аристократической прослойки, избавленной (как видно из позднейших данных) от черной работы, заставляли администрацию принимать меры для создания такой декоративной завесы, которая прикрыла бы собой классовую сущность монастыря и отвлекла бы внимание горожан и крестьян.

Этой завесой стали “блаженные”, “юродивые” — психически ненормальные, слабоумные или искалеченные люди, недостатки которых беззастенчиво выставлялись напоказ всем посетителям монастыря. Сохранился рассказ об одном таком юродивом Исааке, жившем в Печерском монастыре в 1060—1070-е годы. Он был “расслаблен телом и умом”, его мучили кошмарные видения, одет он был в недубленую козью шкуру; монастырские повара издевались над его слабоумием и заставляли ловить ворон. Исааке то собирал детей и одевал их в монашеские одежды, то босыми ногами становился на горящую печь, топоча по миру ходити, такоже уродом ся творя”. Рассказ об этом несчастном был введен в летопись, и автор-монах сознательно преподносил читателю образ “божьего избранника”.

К началу XIII в. мы видим проявления антицерковных и анти монашеских настроений. Один смоленский поп Авраамий, славившийся начитанностью и красноречием, обратил свою проповедь к очень широкому кругу горожан и крестьян, среди которых были и “малые”, и “рукодельные”, и рабы. Его учение было близко к учению западноевропейских вальденсов, выступавших против духовенства.

Смоленский епископ, игумены и попы повлекли Авраамия на суд, поставили мечников на дороге, чтобы никто не приходил к нему.

На суде “игумены и попы, если бы было возможно, сожрали бы его живым”. Предлагались различные виды казни: “Одни советовали заключить в тюрьму, другие — пригвоздить к стене и сжечь, третьи — утопить”. 
  

Глава 6.

Влияние  церкви на политику государства, культуру, общество.

      Церковь, оказывала значительное воздействие на политическую жизнь, поддерживала усилия князей в борьбе за единство Руси, стояла во главе общерусского патриотического движения (Куликовская битва). Принятие христианства коренным образом изменило международное положение Киевской Руси, уравняло ее с остальными европейскими государствами, привело к установлению более тесных связей с соседними христианизированными странами.  Так же  способствовала, стала формированию и развитию княжеских и боярских вотчин.

С принятием христианства, на Русь стала проникать византийская культура и искусство, развитие ремесла. К примеру, стала развиваться каменная кладка стен, возведение куполов, мозаика, всё это греческие мастера передали русским подмастерьям. Благодаря христианству  на Руси возникла живопись. С принятием христианства на Русь пришла письменность, стали появляться первые рукописные  книги, летописные своды, при монастырях стали появляться школы. Христианство укрепляло моногамную семью, устраняло ряд жестоких, варварских обычаев: принесение плененных врагов в жертву языческим богам, убийство жен, рабынь, слуг на похоронах мужей и господ, что способствовало увеличению населения.

Христианство утверждало равенство людей перед Богом. По новой религии путь в рай открыт, как богатому вельможе, так и простолюдину в зависимости от честного исполнения ими своих обязанностей на земле.

Вместе с тем церковь оказывала и негативное влияние на русскую жизнь и быт. Она отстаивала интересы господствующего класса, помогала закабалению свободных общинников, чтобы превратить в свою собственность принадлежащие им земли, жестоко преследовала инакомыслие, осуждала все формы протеста угнетенных, прикрывала темные дела отдельных феодалов, регламентировала внутрисемейную жизнь, требовала беспрекословного подчинения жены мужу, а детей — отцу.

 

Глава 7.

Церковь в наше время.

С принятия  христианства на Руси  жизнь людей неразлучно шла с церковью и её обычаями. От рождения до смерти. У всех было правило посещать церковную службу в воскресенье и тогда они нарушали данный порядок очень редко.  В детях с пелёнок воспитывали любовь к Богу. 

После Октябрьской Социалистической революции 1917 года, религия официально была отделена от государства, начали подвергаться репрессиям священнослужители. Верующим людям, пришлось, приходилось скрывать свои религиозные пристрастие: тайно посещать церковь, тайно крестить церкви, тщательно скрывать атрибуты вероисповедания, доесть нательные кресты и т.д. Популярным лозунгам правящей власти являлось фраза: «Религия - опиум для народа».

Но в наше время ценности христианства постепенно вернулись в нашу жизнь. Народу вернулось право свободного вероисповедания, свободное посещение церквей, образования православных школ. И  не смотря на существующие определённые факты вандализма (например, хулиганское выступление участниц группы в Православном храме), христианство идёт рядом с жизнью граждан России.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение.

В правлении князя Владимира большинство населения Руси подверглась христианизации.

 Обращение в христианство разных этнических групп, входивших в состав Киевской Руси. Христианизация Руси дала толчок развитию русского ремесленного производства, так как иностранные мастера могли приезжать в Киевское государство, работать в городах, передавать свои знания и опыт русским коллегам. Христианская церковь внесла важный вклад в развитие русской феодальной культуры: появлялись школы, развивались библиотеки, способствовала созданию многих памятников архитектуры и живописи, распространялась письменность.

   С помощью браков, в которые русские князья получили возможность вступать с принцессами из разных стран, достигалось сотрудничество с правительствами других стран. Заключались мирные договора, обеспечивались торговые отношения, создавались военные союзы.

  Прекратилась практика убийства жен, слуг, рабынь, на похоронах мужей и господ, что способствовало увеличению населению Руси.

  Но наряду с положительными чертами её деятельности прослеживаются и отрицательные: отстаивала интересы господствующего класса, подвергала остракизму произведения народной культуры, стремилась к жесткой регламентации внутри-семейного быта, утверждала патриархальщину, требовала беспрекословного подчинения жены мужу, а детей-отцу.

    В целом же отход от язычества и принятия христианства Русью были важными и прогрессивными для того времени явлении. Замена язычества христианством была обусловлена тем качественным скачком, который сделало восточное славянство, перейдя от строя военной демократии к феодализму.

 

 

 

 

 

 

 

 

Использованная литература.

Баранов П.А. «Итоговый контроль ЕГЭ»

       Никольский  Н.М. «История Русской Церкви»

Рыбаков Б.А. « Начальные века Русской Истории»

Рапов О.М. « Русская Церковь в IX-XIIв. Стр(12;13;14;15)

 

 

http://severnaya.kapsoft.ru/?page=17

 

http://www.coolreferat.com/%D0%9F%D1%80%D0%B8%D0%BD%D1%8F%D1%82%D0%B8%D0%B5_%D1%85%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%B0%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B0_%D0%BD%D0%B0_%D0%A0%D1%83%D1%81%D0%B8_11