Государство и право стран Древнего Востока

Государство и право стран Древнего Востока (1 час)

Понятие Восток в исторической науке используется не столько как  географическое, сколько как историко-культурное, цивилизационное. Здесь впервые  в истории развития человеческого  общества сложились такие социальные и политические институты, как государство, право, мировые религии, которые  и породили со времени возникновения  античных государств (Древней Греции и Рима) в 1 тысячелетии до н.э. дихотомию Восток — Запад.

Принципиальные различия восточного и западного цивилизационных  путей развития заключались в  том, что на Востоке частнособственнические отношения, отношения частного товарного  производства, ориентированного на рынок, не занимали значительного места, в  отличие от Запада, где частная  собственность играла господствующую роль.

В свою очередь это сказалось  на застойном характере восточных  социальных структур, на отсутствии на Востоке условий для развития тех политических и правовых институтов, которые были призваны обслуживать  нужды нарождающегося гражданского общества: демократическое общественное самоуправление с правами и обязанностями  каждого полноправного гражданина, члена полиса-республики, правовые гарантии его частных интересов, прав и свобод.

Восток в древности  был представлен многими странами, рядом крупнейших региональных цивилизаций (индо-буддийской, ассирийско-вавилонской, конфуцианско-китайской), но вышеуказанные особенности (отсутствие господствующей роли частной собственности, застойный характер развития) были главными определяющими чертами их типологического сходства в отличие от динамично развивающихся античных стран, а затем и стран Западной Европы, преемника античной цивилизации.

Одной из основных социальных форм, играющих решающую роль в эволюции древневосточных обществ, была сельская община, сохранившая во многом черты патриархально-родовой организации. В значительной мере она определяла характер политической власти в этих обществах, роль и регулирующе-контрольные функции древневосточного государства, особенности правовых систем.

В Древнем Китае, например, основой социальной жизни в течение  длительного вpeмени были патронимии (цзун), которые объединял несколько (до тысячи и более) семей, принадлежащих к одной родственной группе. Структура замкнутых сельских общин с натуральным характером производства, с сочетанием ремесла и земледелия в рамках каждой общины, слабым развитием товарно-денежных отношений составляла основу социальной жизни и в Древней Индии.

Крепость общинных, родоплеменных, большесемейных и других связей тормозила  процессы классообразования, в частности развитие здесь рабовладения, но при этом не смогла сдержать социального и имущественного расслоения в обществе.

Самые ранние государственные  формы (протогосударства) стали складываться в древневосточных цивилизациях (в Древнем Египте, Древней Индии, Древней Месопотамии, Древнем Китае — еще в IV—III тысячелетии до н.э.) в ходе разложения общинно-родовой организации. Они складывались по мере усиления разделения труда, усложнения управленческих функций, а вместе с тем превращения лиц, выполняющих эти функции, в сословие знати, которое не участвовало в производстве, стояло над рядовыми общинниками. Самодовлеющая сельская община, упрочению позиций которой способствовали коллективные усилия ее членов по созданию ирригационных сооружений, оказывала огромное влияние на замедление процессов классообразования, формы земельной собственности и способы эксплуатации в древневосточных обществах. Здесь непосредственным владельцем-собственником земли была сама община. Вместе с тем и государство выступало в качестве верховного собственника земли, властно-собственнические права которого реализовывались в получении с общинников ренты-налога.

По мере выделения надобщинных управленческих структур стали складываться и собственно царско-храмовые хозяйства, создававшиеся главным образом за счет присвоения общинных земель. Владеть участками царско-храмовых земель могли лишь люди, выполняющие ту или иную работу, несущие службу на правителя или храм. Здесь рано начал использоваться труд рабов, различных категорий подневольных лиц.

Строй многоукладной хозяйственной  жизни определял исключительно  пестрый социальный состав древневосточных  обществ, который можно дифференцировать в границах трех основных социально-классовых  образований: 1) различные категории  лиц, лишенных средств производства, зависимые подневольные работники, к которым относились и расы; 2) свободные мелкие производители — общинники-крестьяне и ремесленники, живущие своим трудом; 3) господствующий социальный слой, куда входили придворная и служилая аристократия, командный состав армии, состоятельная верхушка земледельческих общин и пр.

На Востоке отсутствовала  четкость социально-классовых границ, например, существовали различные категории  зависимого населения, занимавшего  промежуточные позиции между  свободными и рабами или некие  переходные категории свободных (от мелких землевладельцев к господствующему, в частности, к мелкому купечеству и чиновничеству). Сословно-правовой статус индивида в обществе, как правило, не совпадал, расходился с его социально-экономическим положением.

Стойкая многоукладность, историческая преемственность социальных, политических, правовых форм и институтов, господствующей религиозной идеологии дают основания  определить в качестве главной отличительной  черты древневосточных обществ  — их традиционность. Это подтверждает то обстоятельство, что освященные незыблемыми идейно-религиозными установками  основы социальной структуры, государственности  и права таких крупных изучаемых  нами древневосточных обществ, как  Древняя Индия и Древний Китай (Древний Египет и Древний Вавилон, как относительно централизованные государства, прекратили свое существование  еще до н.э.), пережили века.

Общие закономерности развития древневосточных многоукладных  обществ не могут перечеркнуть конкретных особенностей каждого из них, связанных как с доминирующим положением того или иного уклада и различными формами их взаимодействия, так и с особенностями их социальных и политических институтов, со специфическими чертами их культурно-цивилизационного развития, особенностями быта, миропонимания людей, их способов религиозной ориентации.

В Древнем Вавилоне, например, крупное царско-храмовое хозяйство  сосуществовало с относительно обособленным общинно-частным хозяйством, основой  которого был труд свободных общинников-крестьян, уплачивающих ренту-налог государству. В царско-храмовых хозяйствах использовался  труд рабов и лиц, находящихся  в различной степени зависимости, ряды которых пополнялись за счет свободных земледельцев, потерявших свой общинный участок. Наличие сильного царско-храмового хозяйства с  относительно развитым ремеслом, широко ведущего торговые операции с помощью  купцов-тамкаров, ослабляло налоговую эксплуатацию общинников-крестьян.

В Древнем Египте общинно-частный  сектор еще во II тысячелетии до н.э. был поглощен основанным на рабской  и полурабской эксплуатации царско-храмовым хозяйством.

Специфические черты политической организации древневосточных обществ. Еще от “отца истории” Геродота (V в. до н.э.), который писал о египетских царях-деспотах, насильственно закрывающих храмы и заставляющих весь народ возводить колоссальные усыпальницы для них, берет начало концепция “восточной деспотии”. Утверждение, что и древним, и средневековым обществам Востока органически присуща одна деспотическая форма государства, прочно держалось на протяжении XVIII—XX вв., вплоть до последнего времени. Понятие “восточная деспотия” характеризовалось рядом признаков. Это — монархическая форма правления с неограниченной властью наследственного, обожествляемого монарха, выступающего единоличным законодателем и высшим судьей; централизованное государство с жестким тоталитарным режимом, с всеохватывающим надзором за бесправными подданными разветвленного, подчиненного деспоту административного аппарата. При этом перечеркивалось действительное многообразие политических структур древневосточных цивилизаций, их последующей эволюции.

Формализованное понятие  “восточная деспотия”, обладающее вышеперечисленными признаками, с определенными основаниями  можно отнести к централизованной империи Древнего Китая и царствам Древнего Египта. В Китае, например, император обожествлялся, существовал  особый культ императора — “сына  неба”. Высшая законодательная власть была одним из важных признаков его  широких полномочий. Рано сложился здесь и централизованный многоступенчатый бюрократический аппарат, возглавляемый  самим правителем. Все имперские  чиновники, независимо от рангов и занимаемых постов, были поставлены под строгий  контроль центральных властей.

Нo во многих древневосточных государствах власть верховных правителей ограничивалась советом знати или народным собранием, или самоуправляющимися большесемейными ” городскими” общинами и пр.

Древневосточным обществам  были известны также и немногочисленные республиканские государственные  формы, в которых значительную роль играли традиции примитивной племенной  демократии) например республики в  городах-государствах — Финикии, Месопотамии. Не отличались некоторые восточные государства и полным набором вышеперечисленных формальных характеристик “восточной деспотии”.

В своем политическом развитии страны Древнего Востока прошли в  целом общий путь — от небольших  племенных образований, номовых городов-государств к гегемониям-царствам, а затем к относительно централизованным империям, как правило, полиэтническим, создаваемым за счет завоевания и аннексий своих соседей.

Но в Месопотамии царскую  власть можно считать наследственной с оговорками. При передаче власти одному из сыновей правителя решающее слово принадлежало жрецам-оракулам. Не был царь и высшей судебной инстанцией. Здесь почти на всех этапах развития сохранялось определенное самоуправление общин. Органы общинного самоуправления несли главную тяжесть забот  о благосостоянии общины, о своевременной  выплате ренты-налога в казну  и об организации общественных работ.

Вместе с тем нельзя отрицать, что в древневосточных  цивилизациях в религиозном массовом сознании существовало особое мистическое  отношение к власти, царственности, правителю.

Признание высшего, божественного  авторитета, органически вытекающего  из сущего миропорядка, а следовательно, и неограниченных деспотических полномочий правителя, было основополагающим элементом восточной духовной культуры, религиозной идеологии, определяющим в значительной мере различные стороны жизнедеятельности древневосточных обществ. С учетом этих обстоятельств, следует различать понятие “восточная деспотия” в культурно- цивилизационном, социально-историческом и формально-юридическом смыслах.

Выступая, как и всякое другое государство орудием социально-классового господства, древневосточное монархическое государство было призвано вместе с тем выполнять функции, связанные с координацией разрозненного общинного производства, с обеспечением насущных условий его развития. При отсутствии или слабом развитии рыночных отношений государство с его административно-командным аппаратом выполняло особые контролирующие, регулирующие функции, что и обеспечивало исключительное место и значение управляющей верхушки в восточном обществе.

Но не меньшее значение имела деятельность властных структур, государства по поддержанию религиозно-культурного  единства древневосточных обществ, обеспечиваемого на основе сохранения их самобытных, фундаментальных ценностей. Значение целенаправленной консервации, укрепления религиозной идеологии  в древневосточных обществах  также определялось в значительной мере слабостью экономических связей, почти полным отсутствием рыночных отношений при натуральном характере  общинного производства. Религиозная  идеология, играющая важную роль в поддержании  единства того или иного восточного общества, строилась на основе различных  морально-этических, религиозных ценностей, но неизменно отводила особое место  “связующему единству” — правителю.

Так, например, еще в древнем  царстве (III тысячелетие до н.э.) египетским фараонам стал присваиваться священный  титул “сына бога Солнца”, вырабатывается особо торжественный ритуал их погребения. Как символ величия фараонов строились  знаменитые пирамиды, которые подавляли  воображение людей, внушали им священный  страх и почтение перед троном. В Древнем Египте значительный сектор хозяйственной деятельности государственных  чиновников, жрецов был так или иначе связан с заупокойной службой вокруг гробниц фараонов. “Ты Ра (бог Солнца), твой образ — его образ, ты небожитель” говорилось о юном Тутанхамоне в одном из древних египетских папирусов. Египетский царь — хранитель жизни на земле, без него невозможна жизнь и в загробном мире. Отдавая силы на возведение величественных гробниц фараонов, египтяне заботились и о собственном посмертном существовании.

Особое значение имела  идеологическая функция в деспотическом  Китае. Здесь государство на протяжении веков формировало унифицированное  мировоззрение, прославляя правителя-деспота, поддерживало миф о божественном происхождении императора — “сына  неба”.

И в Древнем Вавилоне, несмотря на его исторические особенности, цари также неизменно возвеличивались. Их имена ставились рядом с именами богов. В Вавилоне царь предстает человеком, который, однако, в силу своей избранности богами наделен божественной царственностью, возвышающей его над людьми.

В массовом сознании правители  наделялись всесильными, деспотическими полномочиями не только в силу божественного  характера своей власти — царственности, но и в силу отводимой им единоличной  роли в поддержании безопасности, правосудия, социальной справедливости в обществе. Устойчивость патриархально-общинных отношений, на базе которых развивались  ранние государственные деспотические  режимы, формировала в общественном сознании образ правителя-отца, защитника  слабых и обездоленных.