Государственный строй и право

Как конфессиональное право  шариат отличался и от канонического  права в странах Европы в том  отношении, что он регулировал не строго очерченные сферы общественной и церковной жизни, а выступал в качестве всеохватывающей и  всеобъемлющей нормативной системы.

Мусульманское право не является самостоятельной отраслью науки. Оно лишь одна из сторон религии ислама. Эта религия содержит, во-первых, теологию, которая устанавливает догмы и уточняет, во что мусульманин должен верить; во-вторых, шариат предписывает верующим, что они должны делать и чего не должны. Шариат означает в переводе "путь следования" и составляет то, что называют мусульманским правом. Это право указывает мусульманину, как он должен в соответствии с религией вести себя, не различая, однако, его обязательств по отношению к себе подобным (гражданские обязательства, подаяния бедным) и по отношению к богу (молитва, пост и т.д.). Тем не менее, мусульманские правоведы четко различают права бога и права индивида.

Основы мусульманского права  не только божественного свойства (Коран  и Сунна). Теологами-правоведами  в течение веков создана обширная доктрина. Это право применимо, в  принципе, только в отношениях между  мусульманами; религиозный принцип, на котором это право основывается, отпадает, когда одна из сторон не является мусульманином.

В исламе господствует концепция  теократического общества, в котором  государство имеет значение лишь как служитель установленной  религии. Вместо того чтобы просто провозгласить  моральные принципы или догмы, с  которыми общество должно согласовывать  свои правовые системы, мусульманские  юристы и теологи разработали, исходя из божественных откровений, целую  систему очень детализированного  права, права идеального общества, которое установится в один прекрасный день во всем мире и будет полностью подчинено религии ислама.

Мусульманское право, вплоть до мельчайших деталей, -- неотъемлемая часть религии ислама. Оно несет на себе характер откровений, как и эта религия; следовательно, нет никакой власти в мире, которая могла бы изменить мусульманское право. Тот, кто не подчиняется мусульманскому праву, грешник, который подвергнется наказанию на том свете; тот, кто оспаривает решение мусульманского права, -- еретик, который изгоняется из общества ислама. Наконец, общественная жизнь не создает других норм, кроме норм религиозных, неотъемлемой частью которых является мусульманское право. Всеми указанными чертами мусульманское право отличается от канонического права христианских обществ.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.2 Источники мусульманского права

 

Мусульманское право имеет  четыре источника права. Это, прежде всего Коран – священная книга  Ислама; затем Сунна, или традиции, связанные с посланцем бога; в-третьих, Иджма, или единое соглашение мусульманского общества; наконец, в-четвертых, Кияс, или суждение по аналогии.

Коран - священная книга  мусульман, состоящая из проповедей, молитв и притч. Полный его текст, который мусульмане считают окончательным  истинным посланием Аллаха, был собран на раннем этапе мусульманской истории. Окончательная редакция Корана произведена  при халифе Османе. Коран предписывает арабам покинуть "обычаи отцов" в  пользу определенных Исламом правил. В самом Коране его правовая значимость определяется таким образом: "Итак, мы ниспослали его как арабский судебник". Большая часть стихов Корана имеет  мифологический характер, и лишь около 500 содержат предписания, относящиеся  к правилам поведения мусульман. Не более чем 80 из них можно отнести  к правовым, остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей. Основная часть Корана носит казуальный характер, представляет собой конкретные толкования, данные пророком в связи с частными случаями. Но многие установления имеют весьма неопределенный вид и могут иметь разный смысл в зависимости от того, какое содержание в них вкладывается. В последующей судебно-богословской практике и правовой доктрине в результате свободного толкования они получили свое выражение в противоречивых, нередко взаимоисключающих правовых предписаниях.

Сунна первоначально означала обычай, пример, путь по которому следует  идти. Под этим понятием подразумевался жизненный путь пророка, как пример для всех мусульман. После его смерти оказалось, что предписаний Корана недостаточно для решения всех государственных и общественных проблем. Возник поиск прецедента, если решения нельзя было найти в Коране, обращались к действиям самого пророка, или к древним обычаям Медины. В крайнем случае, прибегали к мнению судьи, который должен был решать "по справедливости". Так, уже на раннем этапе формирования мусульманской общины возникло две тенденции. Одна предлагала использовать стихи Корана, исходящие от пророка, т.е., основываясь на документально зафиксированных нормах, вторая допускала независимое суждение факиха, который брал на себя ответственность за принятие решения.

Следование правилам, изложенным в Сунне, обязательно для членов мусульманской общины. Отсюда возникло название "сунниты" – те, кто  следует путем. После смерти Мухаммеда  на основе Сунны решались многие вопросы  жизни общины и даже халифата. Пропагандистами  Сунны изначально выступали сподвижники  пророка и члены его семьи, сохранившие в памяти высказывания пророка, его поступки или даже молчание в некоторых ситуациях. Проблема соотношения Сунны и Корана занимает важное место в трактатах по основам  религии. В частности, высказывалось  мнение, что если Сунна может обойтись без Корана, то Коран не может  обойтись без Сунны.

Мусульманская Сунна включает в себя нормы государственного, семейного, уголовного, имущественного права, а  также предлагает стереотипы поведения  мусульманина в быту. Сунна является составной частью мусульманского богословского образования. В богословии существует ряд дисциплин, непосредственно основанных на ней, по Сунне сверяются все нововведения, в противном случае они объявляются (ненужным новшеством).

Когда понятие Сунна было сведено только к Сунне Пророка, ей был придан более низкий статус, но она сохранила значение как  Иджма, третий источник Шариата.

Иджма́ , или Аль-иджма́ — согласие, единодушное мнение или решение авторитетных лиц по обсуждаемому вопросу.

Несмотря на то, что при  определении сферы и способа  применения Иджмы возникают сложности, она была мощной движущей силой развития Шариата не только как один из его источников, но и как средство определения надежности текстов самих Корана и Сунны и их трактовки. Ведь первоначально запись Корана и Сунны были признаны истинными и окончательными именно на основании Иджмы. Более того, было признано, что только те интерпретации Корана и Сунны являются верными, которые были приняты на ее основании. И только мнения и тексты тех людей считаются авторитетными, которые были признаны таковыми на основании Иджмы всей общины; не каким-нибудь синодом или собором, но почти бессознательно возникшим общим мнением народа, который в единстве своем считался неспособным на ошибку.

По способу выражения  и доведения иджма до общего ведения выделяются такие его категории:

• аль-иджма аль-каули— высказанное вслух, то есть решение, принятое при гласном обсуждении;
• аль-иджма аль-аамали— практическое, то есть решение не обсуждавшееся, но вытекающее из одинаковых решений и действий при одинаковых обстоятельствах;
• аль-иджма ас-сукути— молчаливое, невысказанное, то есть решение кого-то одного, известное всем и такое, против которого не было сделано каких-либо возражений.

Один из наиболее спорных  источников мусульманского права, вызывающий острые разногласия между разными  направлениями, - Кияс (решение правовых дел по аналогии). Согласно Киясу правило, установленное в Коране, Сунне или Иджме, может быть применено к делу, которое прямо не предусмотрено в этих источниках права. Кияс позволял быстро урегулировать новые общественные отношения и способствовал освобождению Шариата от теологического налета. Обязанные толковать закон мусульманские юристы призывают на помощь рассуждение. Этим путем они смогли сочетать откровение с разумом человека. Кияс вызывал сопротивление, так как основывал Шариат на человеческих суждениях, а не божественном откровении. Наиболее широко Кияс был обоснован ханифитами. Наиболее резко против него выступили ханбалиты и особенно шииты, которые не признавали его в качестве источника права. Обвинений в сторону Кияса можно избежать, только если ограничить его применение теми случаями, в которых невозможно применить другие источники Шариата, и если принимаемое в результате решение полностью соответствует Шариату, всем его принципам и правилам.

Хотя Кияс очевидно связан с независимым юридическим суждением, его сочли необходимым признать независимым источником Шариата.

Религиозное воспитание и  вера мусульман играют огромную роль в исламском правосознании. Поэтому, благодаря именно религиозным корням, правоверные принимают мусульманское  право и следуют ему.

 

 

 

 

Задача

 

 В Древнем Риме Клавдий  неоднократно упрекал своего  соседа Тиберия в том, что  его скотина постоянно поедает  желуди, падавшие на участок Тиберия  из сада, принадлежавшего Клавдию.  Тиберий отвечал на это, что  его скотина поедает желуди на своем участке и не о какой потраве не может быть и речи. Будучи очень жадным и мстительным человеком, Клавдий за это срубил дерево в саду Тиберия, полагая, что теперь он с ним рассчитался. Тиберий подал жалобу на действия Клавдия. Какое будет решение?

 

Ответ:

Закон 12 таблиц в таких  случаях гласил:

Если желуди с твоего дерева упадут на мой участок, а я, выгнав скотину, скормлю их ей, то по закону XII таблиц ты не мог предъявить иска ни о потраве, ибо не на твоем участке  паслась скотина, ни о вреде, причиненном  животным, ни об убытках, нанесенных неправомерным деянием(таблица №8). В XII таблицах было предписано, чтобы за злостную порубку чужих деревьев виновный уплачивал по 25 ассов за каждое дерево.

Действия Клавдия являются противоправными, он не имел право предъявить иска, не срубать дерево, а действия Тиберия правомерными он пас скотину  на своем участке.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список используемой литературы:

 

1. "История государства и права зарубежных стран" под редакцией О. А. Жидкова, Крашенниковой; Москва, 1998;
2. Сюкияйнен Л. Р. "Шариат: Религия, Нравственность, Право"; Государство и право; 1996 №7;
3. "Всеобщая история государства и права" по редакцией Батыр, Москва,1998;
4. Жидков О.П. История государства и права зарубежных стран ч.1. – М., 1996
5. Давид Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы современности. – М., 1999
6. Васильев Л.С. История религий востока. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2002
7. Мюссе, Л. Варварские нашествия на Европу: Вторая волна. — СПб, 2001
8. Гуревич А. Я. Мелкие вотчинники в Англии раннего средневековья / Известия АН СССР, серия истории и философии.  1951