Философские школы Древнего Китая

Идеальной организацией власти Моцзы  считал государство с мудрым правителем во главе и отлаженной исполнительской  службой. В единообразном исполнении чиновниками воли государя он видел  залог и основу прочности власти. Для установления же полного единства государства предлагалось насаждать  единомыслие, искоренять вредные учения и поощрять доносы. «Услышав о хорошем  или плохом, каждый должен сообщить об этом вышестоящему, и то, что вышестоящий  находит правильным, все должны признать правильным, а то, что вышестоящий  находит неправильным, все должны признать неправильным». Поддерживать данный порядок следовало при  помощи наказаний, и наград, соразмерных  совершаемым поступкам.

В истории эволюции китайской социально-политической мысли концепция Моцзы занимает промежуточную ступень между  конфуцианством, выдержанным в духе патриархальной морали, и практико-прикладной теорией легистов. Моизм отражал  результаты перерастания патриархальной общины в территориальную, развития отношений, построенных на расчёте  и соображениях выгоды, но воспроизводил идеологию слоёв, которые не способны были преодолеть общинные связи.

Интересы имущественной и служащей знати отстаивали легисты. Крупнейший представитель раннего легизма – Шан Ян(390-338 гг. до н.э.), инициатор знаменитых реформ, узаконивших в стране частную собственность на землю. Составленные им проекты реформ и указов вошли в трактат «Шан цзюнь шу» («Книга правителя области Шан»). Шан Ян руководствовался устремлениями служилой знати и зажиточных общинников, добивавшихся ликвидации патриархальных порядков. Ещё одну особенность легизма составили элементы исторического подхода к общественным явлениям. Поскольку частнособственнические интересы новой аристократии противоречили архаическим устоям общинной жизни, постольку её идеологам приходилось апеллировать не к авторитету традиций, а к изменению социальных условий по сравнению с прошлым. В противоположность даосам, конфуцианцам и моистам, призывавшим восстановить древние порядки, легисты доказывали невозможность возврата к старине. «Для того, чтобы принести пользу государству, не обязательно подражать древности». Их исторические взгляды способствовали преодолению традиционалистских воззрений, расшатывали религиозные предрассудки и подготавливали тем самым условия для создания светской политической теории.

Идеологи легизма намечали провести обширный комплекс социально-политических реформ. В области управления предлагалось сосредоточить всю полноту власти в руках верховного правителя, лишить наместников властных полномочий и  превратить их в обыкновенных чиновников. Умный правитель, говорится в  трактате «Шан цзюнь шу», «не потворствует смуте, а берёт власть в свои руки, устанавливает закон и с помощью  законов наводит порядок». Намечалось также упразднить передачу должностей по наследству. На административные посты  Шан Ян рекомендовал выдвигать в  первую очередь тех, кто доказал  свою преданность государю на службе в войске. Чтобы обеспечить представительство  зажиточных слоёв в государственном  аппарате, предусматривалась продажа  чиновничьих должностей. «Если в  народе есть люди, обладающие излишками  зерна, пусть им за сдачу зерна  предоставляются чиновничьи должности  и ранги знатности». Деловые качества при этом не учитывались. Шан Ян предъявлял к чиновникам лишь одно требование – слепо повиноваться государю.

Легисты считали необходимым ограничить общинное самоуправление, подчинить  семейные кланы и патронимии местной  администрации. Не отрицая общинного  самоуправления в принципе, Шан Ян выступал с проектами реформ (районирования  страны, службы чиновничества на местах), которые преследовали цель поставить  граждан под непосредственный контроль государственной власти. Реализация этих проектов положила начало территориальному подразделению граждан в Китае.

Предлагалось также установить единые для всего государства  законы. Под законом Шан Ян понимал  репрессивную политику и административные распоряжения правительства.

Отношения между властью и народом  Шан Ян рассматривал как противоборство враждующих сторон, «Когда народ сильнее  своих властей – государство  слабое; когда власти сильнее своего народа – армия могущественна». В образцовом государстве власть правителя опирается на силу и  никаким законом не связана. Шан Яну не известны представления о правах граждан, их законных гарантиях. Закон выступает у него средством устрашающего превентивного террора. За малейший проступок, убеждал Шан Ян, следует карать смертной казнью. Эту карательную практику должна была дополнить политика, направленная на искоренение инакомыслия и оглупление народа.

Практическое применение легистских концепций сопровождалось усилением  деспотизма, эксплуатации народа, внедрением в сознание подданных животного  страха перед правителем и всеобщей подозрительности. Учитывая недовольство широких масс легистскими порядками, последователи Шан Яна отказались от наиболее одиозных положений и, наполняя легизм моральным содержанием, сближали его с даосизмом либо конфуцианством.

Во II-I вв. до н.э. конфуцианство, дополненное  идеями легизма, утвердилось в качестве государственной религии Китая. Даосизм, переплетаясь с буддизмом  и местными верованиями, приобрёл черты  магии и со временем утратил влияние  на развитие социально-политической и  правовой идеологии.