Джон Уэсли и пробуждение в Англии

2

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ ……………………………………………….……………………........3

1. ДЖОН УЭСЛИ……………………………………………………………………4

              1.1. Биография Джона Уэсли…………………………………………………4

              1.2. Жизнь Уэсли после покаяния……………………………………………5

2. БОГОСЛОВИЕ УЭСЛИ…………………………………………………………..7

3. ПРОБУЖДЕНИЕ В АНГЛИИ ………………………………………………….10

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………………..12

БИБЛИОГРАФИЯ……………………...…………………………………………..13

ВВЕДЕНИЕ

В то время как в восемнадцатом веке духовное обновление происходило на европейском континенте, параллельное возрождение произошло в Великобритании и распространилось на Америку. Ключевой фигурой в этом пробуждении был Джон Уэсли (1703-1791 гг.), высокопоставленный служитель Церкви Англии.

Уэсли чувствовал, что его миссия состоит в том, чтобы принести пробуждение церкви Англии. Он не намеревался организовать новую деноминацию и не возражал против структуры англиканской церкви, но стремился к обновлению и укреплению своих единоверцев. Он считал англиканцев уже спасенными, но видел недостатки в их духовной жизни и хотел привести их к более глубоким христианским переживаниям.

Уэсли подчеркивал важность исполнения практических учений Библии по вопросам образа жизни и одежды и установил конкретные правила для избегания мирского влияния и ненужных искушений.

Вместо безусловного избрания и безусловной вечной гарантии Уэсли учил доктрине уверенности, то есть тому, что Дух Святой свидетельствует всем, что Бог простил каждого и что все мы – Его дети, и Он уверяет в том, что с помощью Божьей благодати можно выстоять до конца (Рим.8:16-17, 35-39.) У каждого человека есть внутреннее свидетельство; люди могут знать, что они спасены, если продолжают ходить по вере.

«Самой важной частью наследия, которое оставил после себя Джон Уэсли, стало созидание методистской церковной организации. Уэсли был потрясающим организатором. Его методистские школы очень скоро переросли в церкви. Но сам Уэсли окончательно порвать с англиканской церковью отказывался. Только после его смерти, священнослужители, которые управляли всей организацией Уэсли, отделились от англикан и образовали свою отдельную методистскую церковь» [2, С.300].

1. ДЖОН УЭСЛИ

1.1. Биография Джона Уэсли

Джон Уэсли родился в 1703 году. Отец его был приходским священником в Эпворте, в Линкольншире. Учился в Церкви Христа в Оксфорде. В 1725 году был рукоположен. Он возвратился в Оксфорд и стал преподавателем в Линкольн Колледже. В Оксфорде Джон основал «Святой клуб». Клуб был предназначен для тех, кто серьезно относился к религии. В 1735 году Уэсли отправился миссионером в Джорджию, но потерпел сокрушительную неудачу. Его неподготовленность была выявлена в самый первый день по прибытии в Америку, и сделал это один из моравских пасторов.

Ко времени возвращения в Англию, в 1738 году, Уэсли еще более осознал свою духовную нужду.

24 мая 1738 года изменилась жизнь Джона Уэсли.

«После посещения вечерней службы в Соборе Св.Павла в Лондоне он отправился на собрание Общества на улицу Олдерсгейт. И там, во время чтения предисловия Мартина Лютера к Посланию к римлянам, как рассказывал потом Джон: «Я почувствовал, что на сердце у меня странным образом потеплело. Я понял, что одному лишь Христу могу доверить я свое спасение». Около десяти часов того же вечера он пришел с группой друзей к болевшему тогда младшему брату Чарльзу (1707-1788) и объявил ему: «Я верую (во Христа)!» В своем дневнике Чарльз записал: «Мы спели псалом, который я написал (23 мая, посвященный своему обращению в веру), и разошлись с молитвой на устах». Как и Лютер до них, который стремился реформировать Римскую католическую церковь, вовсе не думая отделяться от нее, так и братья Уэсли намеревались распространять и утверждать свой опыт веры, оставаясь священниками англиканской церкви, не подозревая, что создаваемое ими движение, в конце концов, отделится от материнской церкви. Возможно, что и до этого события он был верным христианином на протяжении некоторого времени. Но новым переживанием стала уверенность в спасении через Иисуса Христа. Для многих в англиканской церкви утверждение такой уверенности казалось весьма нескромным. Однако для Уэсли это стало «истинным основанием христианства» и «главной доктриной методистов» [10].

1.2. Жизнь Уэсли после покаяния

Джон Уэсли и Чарльз Уэсли начали проповедовать спасение по вере в Иисуса Христа. Это было время серьезного нравственного и религиозного упадка в Англии. Неверие стало модным, и многие из священнослужителей занимались пустым морализированием. Проповедь Уэсли и других представителей евангельского движения или «методистов», как их стали называть, прозвучала как колокольный набат, люди услышали призыв возвратиться к Евангелию, к Благой Вести спасения в Иисусе Христе. Когда кафедры церквей для них были закрыты Уэсли в 1739 году начал проповедовать на открытом воздухе. Братья проповедовали Евангелие по всей Англии, в первую очередь среди бедных и неимущих, читая им Библию, молясь, указывая на внутреннее свидетельство духа, восхваляя Бога в песнопениях, доступными словами проповедуя Слово Божие, демонстрируя свою верность молитвам и таинствам англиканской церкви. Путь к святости, говорили они, лежит через связь личной и общественной набожности. Всем, нуждающимся в помощи, они пытались помочь. Они организовывали школы для детей шахтеров, медицинскую помощь для бедных, кредитные союзы для тех, кому денег в долг не давали, обучение чтению для неграмотных. «Все это было возвещением Благой Вести Евангелия, ибо познать Христа означает заняться нуждами других. Такое объединение личной и общественной святости стало обязательным для последователей братьев Уэсли. Евангельские проповедники стали проповедовать на рыночных площадях и во всех местах, где их слушали» [4]. Джон Уэсли каждый год проезжал по 7500 километров верхом на лошади. Не случайно его назвали «всадником Божьим». Он останавливался по нескольку раз в день и проповедовал всем, кто желал его слушать.

«Я на весь мир смотрел как на свой приход. Под этим я подразумеваю, что где бы я не находился, я считал своим непременным долгом возвещать всем, кто желал слушать, радостную весть спасения» [10].

Иногда, в особенности в первые годы, он встречал враждебный прием, были случаи, когда его пытались побить камнями. Однако он продолжал упорно трудиться и проповедовал на открытом воздухе даже в возрасте восьмидесяти семи лет, незадолго до своей смерти. Осталось лишь немного мест в Англии, где не проповедовал бы Уэсли.

Ему и другим евангельским проповедникам пришлось столкнуться с оппозицией, начиная с высшего духовенства и кончая высшими слоями общества. Но в то же самое время многие откликнулись на его проповедь. Благодаря этой проповеди Британия пережила Евангельское пробуждение, и многие в те годы лично узнали Иисуса Христа. Уэсли собирал своих последователей в общины, существовавшие наряду с поместными приходами. Однако враждебность со стороны англиканской церкви привела к их отделению от официальной церкви. Так появилась Методистская Церковь.

«Главными постулатами в Методистском учении и практике являются: приоритет Святого Писания, церковь как часть всей Христианской Церкви (как конфессии), личная встреча с Богом через откровение Христа, восхваление Бога в песнопениях, жизнь в молитве и поклонении, поиск Духа Святого внутри себя, постоянное изучение Библии, работа на благо общества, верность таинствам (крещение и святое причастие) церкви, стремление к личной и общественной святости» [9].

2. БОГОСЛОВИЕ УЭСЛИ

«Духовные дары принадлежат сегодня нам, и единственная причина, по которой они не действуют, это то, что христиане снова стали язычниками, оставшиеся только с мертвой формой» Джон Уэсли [6].

Уэсли в значительной степени продолжал держаться стандартного англиканского богословия и церковного управления. Он выступал против всяческих попыток обойти стороной таинства или проповедь Слова. Верный взглядам «высшей церкви», в которых он был воспитан, он считал водное крещение важной частью христианского обращения и возрождения. Он также признавал погружение за библейский способ крещения, но был удовлетворен окроплением.

Уэсли удалился от большинства протестантов в одном вопросе: он отверг предопределение и принял арминианскую позицию. Он учил, что Бог посылает благодать всей человеческой расе и ведет их к спасению (общая предупредительная благодать), но спасаются только те, кто отвечают Богу по вере. Он также утверждал, что христиане могут отпасть от благодати.

«Самой яркой чертой богословия Уэсли является его учение об освящении и христианском усовершенствовании. До этого времени большинство протестантов подчеркивали учение об оправдании верой, пренебрегая освящением (святостью), но Уэсли приравнял по важности эти два учения. Он говорил, что мы оправданы верой, и точно так же мы освящены верой» [8].

В богословии Уэсли освящение – это процесс христианского роста, начинающийся с оправдания, но не заканчивающийся в этот момент. Цель этого процесса – полное освящение, или христианская совершенность.

Христианская совершенность означает очищение от внутреннего греха. Это не значит, что в какой-то момент христианину становится невозможным согрешить или он перестает нуждаться в Божьей благодати. Но полностью освященный человек уже осознанно не нарушает Божий закон. Он приобретает чистые мотивы, желания и мысли.

Полностью освященный человек по-прежнему подвластен невежеству, ошибкам, внешним искушениям и слабостям плоти, и все это может привести его к греху, если он позволит. Но Бог постепенно очищал и изменял его внутреннюю природу, наследованную от Адама грешную природу, так что она больше не является источником искушения.

Уэсли учил, «что христиане не должны быть удовлетворены первым моментом оправдания, или обращения, но должны жить свято, с целью получить очищение от внутреннего греха. Он учил, что христиане могут достигать такого совершенства в жизни, хотя признавал, что большинство христиан не достигают его» [8].

Многие последователи Уэсли позднее отождествляли христианское совершенство с конкретным переживанием, вторым действием благодати. Так же как обращение и оправдание совершаются в опознаваемый момент и сопровождаются конкретным переживанием (первое действие благодати), христиане должны искать еще одного переживания, во время которого Бог моментально очищает их от внутреннего греха.

Сам Уэсли иногда говорил о совершенстве как о моментальном переживании, но он подчеркивал важность продолжительного роста, начинающегося с оправдания и продолжающегося всю христианскую жизнь. В какой-то момент христианин может достичь христианского совершенства, но и после этого процесс освящения, или христианского роста, будет продолжаться.

По мнению Уэсли, христианин может и должен жить в победе над грехом. Это взгляд был радикальным, потому что в то время протестанты (за исключением анабаптистов, имевших незначительное влияние в Англии) по существу говорили, что христиане оправдываются, будучи грешниками. То есть они по-прежнему находятся в рабстве греха и будут продолжать грешить регулярно. Единственная разница в том, что теперь они навсегда оправданы.

Католики также предполагали, что христиане регулярно грешат. Они решали эту проблему с помощью периодического исповедания грехов и совершения епитимьи. Трудно было найти стимул для преодоления греха.

«Учение Уэсли об освящении, наоборот, говорило, что христианин может преодолевать грешную жизнь через периодическую самопроверку, благочестивую дисциплину, методичную личную молитвенную жизнь и удаление от мирских удовольствий» [3, С.120]. Освящение не исцеляет автоматически от греха; освященный человек по-прежнему несет ответственность побеждать грех. Но он не сможет жить победно, если будет продолжать участвовать в разных мирских делах, которые могут одолеть его.

Уэсли подчеркивал важность исполнения практических учений Библии по вопросам образа жизни и одежды и установил конкретные правила для избегания мирского влияния и ненужных искушений. Он «запрещал женщинам своего прихода носить дорогие платья и золотые украшения… Он думал, что грех ходить на ярмарки, носить ювелирные изделия и изящные одежды, посещать театры и танцевать. Члены его Объединенного общества (среди всего прочего) присягали воздерживаться от алкоголя, судебных исков на других христиан, ношения золота и дорогой одежды, мирского времяпровождения, вредной музыки и литературы, не занимать деньги в долг, не имея возможности расплатиться. Он учил против употребления табака и алкоголя» [8].

Критики обвиняли Уэсли в пропаганде новой формы спасения делами. В ответ Уэсли еще раз подтвердил, что мы спасены и оправданы по благодати через веру. «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф.2:8, 9) [1].

Сам Бог наделяет способностью побеждать грех, когда мы верим в Него. Мы не можем заработать спасение делами или жизнью в святости, но часть Божьей спасительной работы в нас состоит в том, чтобы наделять нас силой для святости. Если люди не ходят в освящении, они не применяют того, что Бог предоставил им. Святость есть исполнение Божьей воли и применение дарованной Им благодати.

3. ПРОБУЖДЕНИЕ В АНГЛИИ

Духовные пробуждения обычно сопровождались обращением к еврейскому Писанию, его углубленным исследованием, раздвигающим рамки сложившегося на то время подхода к Писанию и даже выходящим за эти рамки.

Так было во время пробуждения, связанного с именем Джона Уэсли, которое началось в Англии в XVIII веке и получило в литературе по истории христианства название «евангелического возрождения XVIII века». К этому времени англиканская церковь практически превратилась в формальную и рациональную организацию, которая почти полностью отделилась от остального христианского мира.