Воды Нила были полны рыбой, его заросли – дичью.
Дикая фауна была представлена львами,
гепардами, пантерами, шакалами, газелями,
лисами, жирафами, бегемотами, крокодилами,
носорогами; часть видов исчезла в результате
интенсивной охоты и изменений климата.
Из домашних животных держали быков, коров,
овец, коз, свиней, ослов, собак, позже мулов
и лошадей; из домашней птицы – уток и
гусей, позже кур. Разводили пчел. Египет
не был богат полезными ископаемыми. Главным
достоянием его недр являлись разнообразные
породы камня (гранит, базальт, диарит,
алебастр, известняк, песчаник). Многие
металлы отсутствовали, что обусловило
экспансию египтян в южном и северо-восточном
направлениях: на Синайском п-ве их привлекали
медные рудники, в Нубии и на Аравийском
нагорье – залежи золота и серебра. Египет
и соседние области не располагали запасами
олова и железа, что задержало наступление
бронзового и железного века на территории
нильской долины.
Очерк истории
Историю Древнего Египта условно
можно поделить на пять периодов, в течение
которых правили 30 династий фараонов:
Раннее, Древнее, Среднее, Новое и Позднее
царства (3-1 тыс. до н.э.). Фараоны считались
воплощением верховного бога Осириса
на земле. Первым фараоном, объединившим
Верхний и Нижний Египет, был Менес.
В период Древнего царства обожествление
фараонов, носивших титул "Сын Солнца",
достигло апогея. Символом их величия
стало строительство гигантских пирамид
- гробниц фараонов. Пирамидальные гробницы
с вложенными внутрь оружием, утварью,
драгоценностями и, конечно, самой мумией
умершего были характерны для погребения
высших классов египетского общества.
Но никогда они не достигали таких размеров,
как знаменитые пирамиды Хеопса, Хефрена
и Минкерина. Затраты на их строительство
оказались непосильными для государства
и пирамиды следующих фараонов стали значительно
меньше, но украшались внутри и содержали
несметные богатства, которые подвергались
разграблению еще в древнее время.
За периодом строительства пирамид начинается
время смут, ослабления власти фараонов,
распада Египта на враждующие полусамостоятельные
княжества (номы). Во времена Среднего
царства страна вновь объединилась, но
ее сотрясали восстания рабов и городской
бедноты. История Египта хорошо известна
из многочисленных папирусов и надписей
на камне, дошедших до нашего времени.
Египтяне пользовались иероглифическим
письмом, изменявшимся от изображения
предмета к условному значку. Иероглифы
были расшифрованы в начале XIX века французским
ученым Франсуа Шампольоном. Ослабленный
восстаниями Египет захватили дикие азиатские
племена - гиксосы. Нанеся урон цивилизации,
они одновременно познакомили египтян
со своей военной техникой: бронзовым
оружием и колесницами с лошадьми. Фараоны
XVIII династии сумели изгнать гиксосов
и создать грандиозную державу, охватывавшую,
кроме самого Египта, весь современный
Ближний Восток, часть Ливии, Нубию. Удачные
военные походы привели к невиданному
обогащению аристократии и жречества.
Жрецы стали так могущественны, что начали
угрожать власти фараонов. Поэтому фараон
Аменхотеп IV выступил против них и провел
религиозно-политическую реформу.
Традиционный пантеон египетских богов,
изображавшихся в виде людей с головами
священных животных (крокодила и кошки)
он заменил культом одного бога - Атона,
олицетворявшего Солнце и изображавшегося
в виде круга, а себя назвал Эхнатоном.
Роль жречества свелась на нет, фараона
поддержали средние слои общества, недовольные
поборами в пользу храмов. Реформа привела
к изумительному взлету искусства. Вместо
плоских безжизненных рельефов появились
прекрасные изображения с изысканными
формами. К этому времени относится знаменитый
бюст Нефертити, жены Эхнатона. Художники
начинают изображать бытовые сцены, передавать
внутренний мир человека.
Но реформа была обречена на неудачу: сельское
население не хотело перемен и поддержало
жрецов. После смерти Эхнатона (возможно,
насильственной) произошел возврат к традиционной
религии. Преемник Эхнатона Тутанхамон
вошел в историю как жесткий человек, "самым
важным действием которого в жизни была
смерть". Его гробница, открытая в начале
XX века, оказалась первой нетронутой грабителями,
дошедшей до нас. Найденные там предметы
быта и искусства вошли в сокровищницу
мирового искусства, подробно рассказали
о жизни Египта в период Нового царства.
В царствование Рамзеса II Египет еще более
расширился, а удачливый завоеватель построил
новые города, каналы и гигантские храмы.
Огромная статуя Рамзеса (так называемый
"колосс родосский") считалась в древности
одним из чудес света, но до нас не дошла.
Преемники Рамзеса II воевали много, но
неудачно и ослабили страну, ставшую в
конце царства добычей иноземных завоевателей.
Первыми в Египет вторглись ливийцы, затем
эфиопы и ассирийцы. Последний период
независимости Египта кончился в 6 веке
до н.э. захватом его могущественным Персидским
царством. В 4 веке до н.э. сама Персия пришла
в упадок и вместе с Египтом пала под ударами
войск Александра Македонского. Полководец
Александра Птоломей получил Египет после
распада Македонской державы. Для Египта
начался новый период - эллинизм, тесно
связанный с историей Древней Греции и
Древнего Рима. После смерти Клеопатры
можно считать, что история Древнего Египта
завершилась. Несмотря на то, что страна
по-прежнему именовалась "Египет",
народы, которые ее заселяли после этого
больше ничего не имели общего с великой
цивилизацией. Язык и культура были полностью
забыты.
Социально-экономический
и политический строй
Успешные войны привели к повышению жизненного уровня
всего египетского населения, но в первую
очередь элиты. Обогащалась не только
военная и придворная аристократия, но
также жречество: фараоны (особенно Тутмос
III) выделяли храмам значительную часть
добычи. Массовый приток рабов (источники
– плен, дань) способствовал укреплению
рабовладельческого хозяйства. Практически
все египтяне, даже мелкие землевладельцы,
имели рабов. Захват Сирии обеспечил доступ
к оловянным рудникам, результатом чего
стало широкое распространение бронзовых
орудий труда и оружия. Внедрение технических
новшеств (ножные меха, вертикальный ткацкий
станок, плуг с отвесными рукоятками, водоподъемные
журавли для поливки полей, молоты на длинных
палках для размельчения земляных комьев)
и обогащение производственной флоры
(чечевица, благовонные смолистые деревья)
и фауны (мулы) обусловили значительный
экономический рост. Повысилась урожайность,
интенсивно развивались обработка металлов,
ткачество, стеклоделие, строительство.
Увеличился объем внутренней и внешней
торговли, хотя денежный сектор оставался
слабым; не было чеканной монеты, мерилом
стоимости служили в основном серебряные
слитки.
Военные успехи способствуют
усилению власти фараона и зависимости
от него аристократии. Исчезает понятие «личного дома»;
еще больше возрастает роль условного
держания земли за службу. Поместья знати
выглядят скромными по сравнению с огромными
поместьями вельмож Древнего и номархов
Среднего царства. Аристократия не обладает
наследственной монополией на должности.
Фараоны опираются на служилую знать,
полностью обязанную ему своим высоким
социальным и имущественным статусом;
важнейшим каналом социального продвижения
является армия, однако «новые люди» достигают
также высших постов в центральной и номовой
администрации (в Новом царстве лишь часть
номархов получает свою должность по наследству).
Выходцы из семей средних и мелких землевладельцев
и ремесленников активно проникают во
все звенья управленческого аппарата.
В то же время трудовое население («дети
народа») остается объектом системы государственного
учета и распределения («смотры»). Что
касается рабов, то в их положении происходят
знаковые изменения: нередко их сажают
на землю и превращают в зависимых держателей;
часть пленных принимают на придворную
(царские телохранители-шерданы, скороходы-нубийцы)
и военную службу (так, целые племена ливийцев
во главе с вождями несут охрану пограничных
крепостей).
Усложнение административных
функций и расширение территории требуют
перестройки бюрократической системы. Возрастает число чиновников,
их обязанности четко регламентируются,
оформляется строгая иерархия во главе
с верховным сановником. Центральный аппарат
состоит из ведомств с большим штатом:
по сбору податей, по надзору за пашнями,
по надзору за скотом, судебное, военное,
приемная палата, казначейство. Страна
делится на четыре области – Фиванский
(столичный), Тинский, Верхнеегипетский
и Нижнеегипетский, начальники которых
назначаются верховным сановником и отчитываются
перед ним каждые четыре месяца; действующий
при них аппарат копирует центральный.
Верховный сановник также назначает и
жестко контролирует номархов; из сферы
их власти изымаются крупные города, управление
которыми осуществляется назначенными
из центра чиновниками. Номы делятся на
округа, состоящие из деревень и поселений.
Религия
Египетская цивилизация оставила после себя монументальные
памятники, такие как египетские пирамиды
- одно из чудес света. Они связаны с представлениями
египтян о жизни души после смерти, о загробном
мире. Они считали, что со смертью человека
умирает только его тело, тогда как остаются
части его существа: имя (рен), душа (ба),
вылетающая из тела в виде птицы и уносящаяся
в небо, и таинственный двойник человека
(ка). Ка - своеобразная душа, невидимый
двойник человека, посмертная судьба которого
таинственно связана с судьбой самого
тела. Ка не бессмертен, он может погибнуть
от голода и жажды, если при погребении
покойник не будет снабжен всем необходимым;
ка может быть съеден загробным чудовищем,
если не защитят его магические формулы.
В благоприятном случае, при сохранении
мумии или хотя бы статуи умершего, ка
может надолго пережить его. Египтяне
достигли больших успехов в мумификации
мертвого тела, связанной с их представлениями.
Также у египтян сложилось представление
о покровителях умерших. Каждой местности
соответствует свой бог-покровитель.
В дальнейшем выдвинулись два божества
(период Древнего царства): солнечный бог
Ра и умирающий и воскрешающий бог растительности
Осирис. Будучи по мифу первым умершим,
Осирис изображается как владыка умерших,
а его ежегодное воскрешение давало верующим
надежду на то, что именно с его помощью
душа умершего может спастись от окончательной
гибели.
В эпоху Среднего царства возникла идея
суда над душами. На этом страшном суде
взвешивается сердце покойника и в зависимости
от добрых и дурных дел, совершенных им
при жизни, определяется судьба его души.
Судьей душ считается Осирис. Но в добавлении
к этому существовало представление о
возможности обеспечить благополучие
души на том свете чисто магическими средствами.
И магические представления преобладали
над религиозно-нравственными.
Помимо покровителя умерших Осирис выполнял
роль бога-покровителя земледельческих
работ, растительности. Характер образа
Осириса как бы олицетворял хлебное зерно.
В дальнейшем с культом Осириса была тесно
связана Исида - богиня плодородия. Затем
сформировался образ солнечного бога
Ра, который стал главной частью государственной
религии Египта.
Египетская религия выросла из почитания
местных номовых божеств-покровителей.
Номы - остатки древних племен, объединенных
в конце 4 тысячелетия до н.э. под общей
властью царя. Культ номовых богов сочетался
с поклонением общеегипетским божествам.
Остались в религии Египта и следы тотемизма,
но культ животных в Египте был локальным.
В почитании местных богов-покровителей
происходил процесс антропоморфизации священных животных,
так кошка превратилась в богиню Бастет,
изображающуюся с кошачьей головой, сокол
- в бога Гора. Существуют изображения
бога Тота с головой ибиса, Анубиса - с
головой собаки, богини Сохмет с головой
львицы.
Для египетской религии была характерна
одна особенность: с изменением места
царствования династии, с изменением столицы
государства менялся и состав пантеона
богов. Основной номовый бог-покровитель
настоящей столицы занимал главенствующую
роль в пантеоне общеегипетских богов.
Так первые объединители Египта, вышедшие
из Иераконнополя и Эдфу превратили своего
племенного бога сокола Гора в общеегипетского
бога солнца (1-2 династии), за- тем с перенесением
столицы царства в Мемфис (3-ая династия)
главным официальным богом Египта становится
мемфиский бог Птах и т.д. Другие местные
божества со временем вошли в пантеон
египетских богов. Например гермопольский
бог Тот стал покровителем писцов и ученых,
снутский Анубис - богом загробного царства,
лотапольская Сохмет - богиней войны, коптосский
Мин - покровителем иностранцев и т.д.
Космогонических мифов у египтян было
много, в каждом существовал свой миф о
начале мира, где главная роль отводилась
местному божеству. Геопольские верующие
приписывали создание мира своему солнечному
богу Ра. Сам Ра был порожден отцом своим,
первобытным хаосом Нун, из этого хаоса
Ра, совокупившись сам с собой ("упало
семя в мой собственный рот") создал
одно за другим высшие божества, людей
и животных. Он "изрыгнул" бога Шу
(олицетворение воздуха) и Тефнут (его
женское дополнение), от этой божественной
пары родилась в свою очередь Геб (земля),
Нут (небо) и другие боги, составляющие
"великую девятку", и "родили они
потомство, многочисленное на земле этой".
Людей создал Ра из своих слез, солнце
- око Ра, луна - другое око.
Существовали также другие космо- и антропогонические
мифы: например, представление о мировом
яйце, из которого родилось сол- нце, а
может быть и весь мир; существовал миф
о том, что бог-горшечник Хнум вылепил
людей на гончарном круге.
Существование различных космогонических
мифов и изменение египетского пантеона
в целом говорит о разобщенности страны
и религии Египта.
Литература и письменность
Письменность
Для фиксации различных явлений
многообразной жизни и хозяйственной
деятельности древние египтяне создали своеобразную
и сложную систему письменности, которая
могла передавать разные оттенки мысли
и сложные движения человеческой души.
Египетская письменность зародилась в
конце IV тысячелетия до н. э., прошла длительный
путь формирования и как развитая система
сложилась ко времени Среднего царства.
Ее исходной основой было рисуночное письмо,
пиктография, в которой каждое слово или
понятие (например, «солнце», «дом» или
«взятие в плен») изображалось в виде соответствующих
рисунков (солнца, дома или людей со связанными
руками).
С течением времени по мере усложнения
управления, необходимости более частого
применения письма для различных нужд
рисуночные знаки стали упрощаться. Отдельные
рисунки стали изображать не только данные
конкретные понятия солнца, дома, быка
и т. д., а звуковые сочетания, слоги, —
с помощью набора которых можно было выражать
и многие другие слова и понятия.
Египетская письменность составлялась
из определенного набора знаков, передающих
звуки произносимых слов, символов и стилизованных
рисунков, поясняющих смысл данных слов
и понятий. Такие письменные знаки получили
название иероглифов, а египетская письменность
— иероглифики. К середине II тысячелетия
до н. э. наиболее употребительных иероглифов
насчитывалось около 700, а в греко-римскую
эпоху — несколько тысяч. Благодаря органическому
сочетанию знаков, обозначающих слоги,
идеограмм, поясняющих смысл слова, и детерминативов-рисунков,
как бы окончательно проясняющих понятие
в целом, египтянам удавалось точно и ясно
передавать не только простые факты действительности
и хозяйства, но и сложные оттенки отвлеченной
мысли или художественного образа.
Материалом для написания иероглифов
служили: камень (стены храмов, гробниц,
саркофагов, стелы, обелиски, статуи и
т. п.), глиняные черепки (остраконы), дерево
(саркофаги, доски и т. д.), кожаные свитки.
Широкое применение получил папирус. Папирусная
«бумага» изготовлялась из специально
приготовленных стеблей растения папирус,
в изобилии произраставшего в заводях
Нила. Отдельные листы папируса склеивались
в свитки, длина которых обычно достигала
нескольких метров, но нам известны свитки
в 20 м и даже в 45 м длиной (так называемый
Большой папирус Харрис). Писцы писали
обычно кисточкой, изготовляемой из стебля
болотного растения каламус, один конец
которого писец разжевывал. Смоченную
в воде кисть обмакивали в углубление
с красной или черной краской (чернила).
С VIII в. до н. э. появился новый
вид письма, при котором несколько знаков,
ранее писавшихся раздельно, теперь сливаются
в один знак, что убыстряло процесс написания
текстов и тем самым способствовало распространению
письменности. Этот тип письма получил
название демотики, демотического (т. е.
народного) письма.
Постепенное совершенствование письменности
привело к выделению 21 простого знака,
изображающего отдельные согласные звуки.
По существу, это были первые алфавитные
знаки. На их основе развилось алфавитное
письмо в южном царстве Мерое. Однако в
самом Египте алфавитные знаки не вытеснили
более громоздкую, но более привычную
символическо-понятийную иероглифическую
систему. Алфавитные знаки употреблялись
в этой системе как ее органическая часть.
Обучение разным видам иероглифического
письма происходило в специальных писцовых
школах, и было доступно лишь представителям
господствующего класса.
Литература
Египтяне создали богатую, насыщенную
интересными идеями и художественными
образами литературу, древнейшую в мире.
Особенностью литературного процесса
в Египте было непрерывное и преемственное
совершенствование первоначально найденных
литературных жанров и художественных
приемов. Развитие литературы как одной
из важнейших частей культуры определялось
характером социально-экономического
развития страны, политического могущества
египетского государства. Вместе с тем
направление литературного процесса зависело
от общего характера религиозного мировоззрения,
разработанности египетской мифологии
и организации культа. Абсолютная власть
богов, в том числе и царствующего фараона,
полная зависимость от них человека, подчиненность
земной жизни людей их посмертному существованию,
сложные взаимоотношения многочисленных
богов в египетских мифах, насыщенный
символикой театрализованный культ,—
все это диктовало главные идеи, систему
художественных образов и приемов многих
литературных произведений.
Своеобразие иероглифической письменности,
в частности обилие разнообразных знаков-символов,
расширяло творческие возможности авторов,
позволяло создавать произведения с глубоким
и многоплановым контекстом.
Питательной почвой литература
стало устное народное творчество, от
которого сохранились остатки в виде немногих
песенок, исполняемых во время
трудовых процессов (например, песнь погонщика
быков), незатейливых притч и поговорок,
сказок, в которых, как правило, невинный
и трудолюбивый герой добивается справедливости
и счастья.
Корни египетской литературы восходят
к IV тысячелетию до н. э., когда были созданы
первые литературные записи. В эпоху Древнего
царства появились зачатки некоторых
жанров: обработанные сказки, дидактические
поучения, биографии вельмож, религиозные
тексты, поэтические произведения. Во
времена Среднего царства жанровое разнообразие
увеличивается, углубляется содержательная
сторона и художественное совершенство
произведений. Достигает классической
зрелости прозаическая литература, создаются
произведения высочайшего художественного
уровня («Рассказ Синухета»), вошедшие
в сокровищницу мировой литературы. Своей
идейно-художественной завершенности
египетская литература достигает в эпоху
Нового царства, эпоху высшего развития
египетской цивилизации.
Одним из излюбленных жанров были сказки,
в которых сюжеты народных сказок были
подвергнуты авторской обработке. Некоторые
сказки стали настоящими шедеврами, оказавшими
влияние на создание сказочных циклов
других народов Древнего Востока (например,
на цикл «Тысяча и одна ночь»).
Среди различных жанров особое место занимала
собственно религиозная литература, включающая
художественную обработку многочисленных
мифов, религиозные гимны и песнопения,
исполняемые на празднествах богов. Из
обработанных мифов получили особую популярность
циклы сказаний о страданиях Осириса и
о странствиях по подземному миру бога
Ра. На основе этих сказаний устраивались
театрализованные мистерии, которые были
своего рода зачатком древнеегипетского
театра.
Гимны и песнопения, исполняемые в честь
богов на празднествах, были, видимо, массовой
поэзией, но некоторые из дошедших до нас
гимнов, в частности гимн Нилу и особенно
гимн Атону, в которых в образах Нила и
Солнца прославляется прекрасная и щедрая
природа Египта, являются поэтическими
шедеврами мирового класса.
Кроме разнообразия жанров, богатства
идей и мотивов, тонкости их разработки
египетскую литературу отличают неожиданные
сравнения, звучные метафоры, глубокая
символика, образный язык. Все это делает
египетскую литературу одним из интересных
явлений мировой литературы.